Talaan ng mga Nilalaman:
- Ang babaeng hindi nakikita sa kasaysayan
- Ang pinagmulan ng genre
- Mga konsepto at kahulugan
- Kasaysayan ng mga konsepto
- Epekto sa lipunan
Ni Msc. Jeannette Vía Ampuero. Marso 8, 2018
Ang mga 70 ng huling ika-20 siglo ay nakikilala ang sarili dahil ang mga pag-aaral na nauugnay sa mga kababaihan ay pormal na nasa uniberso ng akademiko, kahit na nagsimula ito noong dekada 60 kasama ang mga kilusang peminista noong panahong iyon.
Ang mga pag-aaral na ito ay nagtanong tungkol sa pagiging hindi nakikita ng mga kababaihan sa larangan ng kaalaman. Humantong ito sa muling pagbasa ng kaalaman sa agham.
Malinaw na sa iba't ibang mga disiplina ang mga kababaihan, alinman sa isang bagay o bilang isang paksa, ay wala. Sa PsicologíaOnline, inaanyayahan ka naming kumuha ng isang teoretikal na paglalakbay tungkol sa kasarian.
Maaari ka ring maging interesado sa: Pagkakakilanlan ng kasarian: ano ito at kung paano ito binuo ng Index- Ang babaeng hindi nakikita sa kasaysayan
- Ang pinagmulan ng genre
- Mga konsepto at kahulugan
- Kasaysayan ng mga konsepto
- Epekto sa lipunan
Ang babaeng hindi nakikita sa kasaysayan
Ang isyu ng pagiging hindi nakikita o kawalan ng mga kababaihan ay lampas sa pagkumpirma ng pagtanggi sa kanya sa iba't ibang mga sangay ng kaalaman, ngunit sa halip ang tanong ay mas malalim dahil nagsasangkot ito ng mga tularan ng pag-unawa sa agham, at isiniwalat ang pagmamasid na ito na mayroong isang hindi siguradong ugnayan na may paggalang sa mga kababaihan sa iba't ibang mga disiplina.
Ang pagiging hindi nakikita ay hindi gaanong nauugnay sa empirical ng mga agham panlipunan ngunit sa halip na ang representasyong ginawa nito. Kaya't ang pagiging hindi nakikita ay higit pa sa isang teoretikal na tanong, ng mga modelo ng pagbibigay kahulugan.
Ang isang hindi madaling makita ng mga kababaihan ay maaaring tukuyin sa mga agham panlipunan.
Sa pagbuo ng mga nilalaman tungkol sa hindi nakikita, nakasaad na mayroong 2 mga pagtatangi na magkakaugnay sa mga agham panlipunan:
- androcentrism
- etnocentrism
Ang Androcentrism ay tumutukoy sa isang pagtingin mula sa mga kalalakihan at para sa mga kalalakihan.
Inilalagay ng Ethnocentrism ang puti, taong Kanluranin bilang isang modelo.
Ang mga kiling na ito ay magaganap sa mga modelo ng analohikal at sa pagmamasid ng katotohanan.
Ang Androcentrism ay hindi nauugnay sa ang katunayan na ang mga mananaliksik ay kalalakihan ngunit dahil sila ay mga kalalakihan at kababaihan na nagpapaliwanag ng katotohanan sa mga lalaking modelo ng pagsusuri.
Noong 1980s, mayroong isang pagtatanong ng mga itim na intelektuwal sa Estados Unidos tungkol sa unibersalidad ng konsepto ng mga kababaihan.
Sinabi nila na may mga pagkakaiba sa pagitan ng mga karanasan at karanasan ng mga itim at puting kababaihan at samakatuwid, ang mga taong may iba't ibang mga kwento at karanasan ay hindi maaaring isama sa parehong kategorya. Samakatuwid ang term ay pluralized at pagkatapos ay pinag-uusapan ang tungkol sa mga kababaihan dahil mayroong pagkilala sa pagkakaiba-iba.
Bumabalik sa mga pag-aaral ng kababaihan sa unang yugto, nakatuon sila sa pagsisiyasat sa posisyon ng mga kababaihan sa kasaysayan, panitikan, atbp. At isiniwalat na ang pagsusumite, pagpapababa ng halaga, pang-aapi ng kababaihan ay naroroon sa lahat mga oras ng kasaysayan at sa lahat ng mga lipunan.
Ang lahat ng proseso at pag-unlad na ito ng mga kaganapan ay humantong, noong 1980s, sa Pag-aaral ng Kasarian.
Ang pinagmulan ng genre
Ang pinagmulan ng Kasarian ay nagamot sa iba't ibang mga pag-aaral at ang anyo ng samahan ng mga lipunan ay isinasaalang-alang bilang isang sanhi ng sekswal na paghati sa paggawa.
Mayroong dalawang mga thesis na nagpapaliwanag ng paghahati na ito:
- Ang babae ay may posibilidad na gumawa at magpasuso, pagkatapos ay itinalaga siya sa pangangalaga ng mga bata kung saan sapat ang puwang ng bahay, na idaragdag dito ang atensyon ng bahay. Ang posibilidad na ito ng pagbuo ay nagbibigay ng kapangyarihan sa mga kababaihan na garantiya ang kanilang mga anak.
- Ang mga kalalakihan ay naglalagay ng pag-aalinlangan tungkol sa pagiging eksklusibo sa mga tuntunin ng kanilang ama, sa harap ng sitwasyong ito ng kawalang-seguridad mayroon silang mga patakaran upang makontrol ang sekswalidad bilang garantiya na ang babaeng ito ay para lamang sa lalaking iyon. Ito ay kinokontrol ng pagiging ina, may kasal, at ang mga kababaihan ay nakakulong sa domestic space.
Bagaman ang konsepto ng Kasarian ay nagsimulang magkaroon ng anyo sa gawain ng psychologist na si Jhon Money noong 1950s, upang sumangguni sa isang kategorya ng kultura sa pagbuo ng pagkakakilanlang sekswal, ito ay walang iba kundi ang psychoanalyst na si Robert Stoller, noong 1961, na Sa kanyang librong Kasarian at Kasarian, kinonsepto niya ang konsepto ng Kasarian.
Hindi natin dapat kalimutan ang nagpasimulang pag-aaral ng antropologo na si Margaret Mead sa tatlong sibilisasyon ng New Guinea, taong 1935, kung saan nagkakaroon siya ng mga diskarte at natuklasan ang mga sitwasyon na humantong sa isang pahinga sa itinatag na panlipunan sa mga tuntunin ng "natural" sa sekswal na paghati ng trabaho
At sa gayon ang mga bagay, noong 1946 ang paniniwala ay lumilitaw na literal na ipinahayag na kung ano tayo ay hindi biyolohikal ngunit pangkultura, at ito ay nangyayari sa The Second Sex, ni Simone de Beauvoair, na nagpapahayag na "hindi tayo ipinanganak na mga kababaihan, naging kababaihan tayo", tinuligsa niya ang pangkulturang, itinayo na katangian ng mga babaeng stereotype at hinihiling din ang pagkilala sa mga karapatan ng kababaihan, bilang tao.
Nang maglaon, noong 1975 si Gayle Rubin at ang kanyang sanaysay na The Traffic in Women, ay nagbibigay ng mga tool upang magtanong tungkol sa pinagmulan ng pang-aapi ng mga kababaihan at kung paano "napailalim" ang pang-aapi na ito.
Ang gawaing ito, na isinulat sa loob ng 30 taon, ay naging puwersa sa likod ng mga pag-aaral ng Kasarian.
Maaari nating tukuyin ang Kasarian bilang isang konstruksyong sociocultural na binubuo ng mga pag-uugali, pag-uugali, halaga, simbolo at inaasahan na naidagdag mula sa mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal na tumutukoy sa amin sa mga katangiang kinikilala ng lipunan sa mga kalalakihan o kababaihan, sa gayon binubuo ang kilala bilang kasarian at kasarian ng lalaki. babae
Ang pagpapakilala ng konsepto ng Kasarian ay gumawa ng isang epistemological break sa paraan kung saan nauunawaan ang posisyon ng mga kababaihan sa lipunan. Namely:
- Ipinagpalagay niya ang ideya ng pagkakaiba-iba: ang pagiging isang babae o isang lalaki ay sumusunod sa isang konstruksyon sa kultura, kaya't ang kanilang mga kahulugan ay magkakaiba mula sa kultura hanggang sa kultura. Hindi mo maaaring gawing unibersal ang konsepto at magsalita ng mga kababaihan o kalalakihan bilang mga natatanging kategorya.
- Itinatag nito ang kaakibat na ideya: ang kasarian bilang isang panlipunang konstruksyon ng mga pagkakaiba sa sekswal ay tumutukoy sa pagkakaiba sa pagitan ng pambabae at panlalaki at samakatuwid sa ugnayan sa pagitan nila. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kababaihan kailangan nating pag-usapan ang tungkol sa mga kalalakihan at kabaligtaran. Kinakailangan na pag-aralan ang mga ugnayan sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan dahil sa karamihan sa mga lipunan ang kanilang mga pagkakaiba ay gumagawa ng hindi pagkakapantay-pantay.
- Ang prinsipyo ng pagdami ng mga elemento na bumubuo sa pagkakakilanlan ng paksa, pagkakakilanlan ng kasarian, lumilitaw, dahil ang kasarian ay naranasan sa etniko, lahi, klase, atbp.
- Lumitaw ang ideya ng pagpoposisyon: pag-aaral ng konteksto kung saan nagaganap ang kasarian ng kalalakihan at kababaihan at ang pagkakaiba-iba ng mga posisyon na kanilang sasakupin. Hal: ang isang babae ay maaaring dumaan sa iba't ibang mga posisyon sa parehong araw, ng pagpapasakop sa kanyang asawa, ng higit na kahalagahan sa kanyang domestic empleyado, ng pagkakapantay-pantay sa kanyang mga kasamahan sa trabaho, ng kataasan sa kalihim, atbp.
- Ang lahat ng nabanggit ay nagpapautang sa kanya ng kanyang sariling larangan ng epistemological kung saan dumadaloy ang iba't ibang mga disiplina.
Ang konsepto ng Kasarian ay nagdudulot ng hamon ng paggalugad ng mga katotohanan sa halip na ipagpalagay na ibinigay.
Pinapayagan nito hindi lamang malaman ang mga ugnayan sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan ngunit binubuksan din ang posibilidad ng pagbabago.
Dapat pansinin na ang konsepto ng Kasarian ay humahantong sa mga pagkakaiba sa interpretasyon at pagkalito sa konsepto depende sa mga wika.
Sa Ingles ang Kasarian ay tumutukoy sa mga kasarian habang sa Espanyol ang salitang Kasarian ay tumutukoy kapwa sa mga species o klase kung saan kabilang ang mga bagay at sa tela, kilala rin ang pampanitikan, genre ng musikal, atbp.
Ang Anatomy ay naging pinakamahalagang suporta para sa pag-uuri ng mga tao, at sa gayon, ang mga kalalakihan at kababaihan ay itinalaga bilang lalaki at babae.
Sa Espanyol, ang isyu ng kasarian na naka-link sa pagbuo ng panlalaki at pambabae ay karamihan ay kilala mula sa gramatikal na pagpapaandar at mga tao lamang, na pamilyar sa paksa at sa akademikong talakayan hinggil dito, na nauunawaan ito bilang ang konstruksyon pangkulturang tumutukoy sa ugnayan ng mga kasarian.
Bago nagkaroon ng pag-uusap tungkol sa pagkalito at ang isa sa pinakakaraniwan ay tiyak na lituhin ang kasarian sa kasarian, iyon ay, upang magamit ang konsepto ng kasarian bilang isang kasingkahulugan para sa sex, at kung ano ang higit pa, madalas itong ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa babae, ang error na ito ay ibinigay sapagkat sa wikang Espanyol ay kaugalian na magsalita ng mga kababaihan bilang pambabae kasarian at lumilikha ito ng mga kundisyon upang magkamali sa pag-iisip na ang pakikipag-usap tungkol sa kasarian ay tumutukoy lamang sa mga kababaihan.
Ito ay may pinakamahalagang kahalagahan upang ituro at patunayan na ang Kasarian ay nagsasangkot ng parehong mga kababaihan at kalalakihan, at na nauunawaan nito ang mga ugnayan sa pagitan ng mga kasarian, mga ugnayan sa lipunan sa pagitan ng mga kasarian. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kababaihan mahigpit na kinakailangan na pag-usapan ang tungkol sa mga kalalakihan, hindi sila maaaring ihiwalay.
Upang maiwasan ang mga pagkakamali at pagkalito, maginhawa na mag-refer sa kalalakihan at kababaihan bilang kasarian at iwanan ang term na kasarian para sa mga pagsusuri sa lipunan tungkol sa panlalaki at pambabae.
Ang parehong kasarian at kasarian ay tumutukoy sa iba't ibang mga isyu, hindi sila maaaring gamitin bilang mga kasingkahulugan, dahil ang kasarian ay tumutukoy sa biological at kasarian sa panlipunang itinayo, kultura, sa panlipunang pagbuo ng mga pagkakaiba-iba sa sekswal (ang pambabae at ang lalaki).
Mga konsepto at kahulugan
Nararapat na isama dito ang ilang mga konsepto at ang kanilang mga kahulugan na nauugnay sa konsepto ng Kasarian, ito ang:
Kasarian: pisikal, biological, anatomikal at pisyolohikal na mga katangian ng mga tao na tumutukoy sa kanila bilang mga kababaihan o kalalakihan. Kinikilala ito mula sa data ng genital. Ang kasarian ay isang likas na konstruksyon, kung saan ka ipinanganak.
Mga tungkulin sa kasarian: Mga gawain at aktibidad na ibinibigay ng isang kultura sa mga kasarian.
Mga stereotype ng kasarian: pinasimple ang mga ito ngunit mariing ipinapalagay ang mga ideya tungkol sa mga katangian ng kalalakihan at kababaihan. Ang mga ito ang batayan ng pagtatangi.
Paghihimay ng kasarian: Hindi pantay na pamamahagi ng mga gantimpala (mga mapagkukunang pinahahalagahan sa lipunan, kapangyarihan, prestihiyo, at personal na kalayaan) sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, na sumasalamin ng magkakaibang posisyon sa antas ng lipunan.
Ang konsepto ng Kasarian ay tumutulong sa amin na maunawaan na ang mga isyung iyon, pag-uugali, mga sitwasyong isinasaalang-alang namin na "natural" ng mga kalalakihan o kababaihan, ay talagang mga konstruksyon sa lipunan na walang kinalaman sa biology.
Ang papel na ginagampanan ng kasarian ay nagaganap ayon sa mga pamantayan na idinidikta ng lipunan at kultura at nagpapasya sa pag-uugali, pag-uugali ng babae at lalaki, iyon ay, kung ano ang inaasahan sa isang lalaki at kung ano ang inaasahan ng isang babae.
Ang dichotomy na ito: ang panlalaki na pambabae ay nakatuon sa karamihan ng oras sa mga matigas na postulate na naglilimita at, hindi madalas, na pawalang bisa ang mga potensyal ng tao upang matupad ang mga kinakailangan sa kasarian.
Kasaysayan ng mga konsepto
Ang kategoryang Kasarian ay nagmula sa Sikolohiya at, tulad ng nakasaad sa simula ng gawaing ito, si Robert SToller na, pagkatapos ng pag-aaral at pagsasaliksik sa mga karamdaman sa pagkakakilanlang sekswal, ay napagpasyahan na ang pagtatalaga at pagkuha ng isang pagkakakilanlan ay mas mahalaga kaysa sa pag-load ng genetiko., hormonal at biological.
Ang konsepto ng Kasarian ay nagsimulang magamit bilang isang paraan ng pagtaguyod ng pagkakaiba sa pagitan ng biyolohikal na kasarian at ng socially na itinayo upang mailantad ang mga sitwasyon ng diskriminasyon laban sa mga kababaihan, mga sitwasyong laging protektado ng hinihinalang pagkakaiba sa sekswal, kung sa totoo lang ang sangkot ay isang katanungang panlipunan.
Ang pagkakaiba-iba sa sekswal na ito at ang bunga ng pamamahagi at pagtatalaga ng mga tungkulin ay hindi "natural" na biological, ngunit tulad ng nasabi na, ngunit kinakailangan upang igiit, ito ay isang konstruksyon sa lipunan.
Dapat kilalanin na ang kultura ay lumilikha ng sexism, iyon ay, diskriminasyon batay sa kasarian sa pamamagitan ng kasarian.
Sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa iba't ibang anatomya ng mga kababaihan at kalalakihan, ang bawat kultura ay may mga representasyong panlipunan, pag-uugali, pag-uugali, at mga tukoy na diskurso para sa kalalakihan at kababaihan.
Inilalarawan ng lipunan ang mga ideya ng "kung ano ang dapat na" mga kababaihan at kalalakihan, ng kung ano ang dapat na "angkop" sa bawat kasarian.
Ito ang dahilan kung bakit ang mga hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga kasarian ay hindi maaaring mabago kung ang mga konstruksyong panlipunan na pumipigil sa pagkakapantay-pantay ay hindi isinasaalang-alang.
Ipinapahiwatig nito na ang mga ligal na probisyon na nagtataguyod ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan ay hindi maaaring maging epektibo sapagkat ang kinakailangan ay mga aksyon na inilalantad ang mga kadahilanan na namagitan nang walang pahintulot upang mapalakas ang pagpapasakop at diskriminasyon ng mga kababaihan.
Ang pag-uusap tungkol sa Kasarian, sinabi namin dati, ay hindi nangangahulugang pag-uusap tungkol sa mga kababaihan lamang, ngunit tungkol sa mga kalalakihan at kababaihan, kanilang mga pakikipag-ugnayang panlipunan at pangkulturang, at sa paggawa nito kinakailangan na tugunan ang isyu ng pananaw sa kasarian.
Ang pananaw ng kasarian ay tumutukoy sa katotohanang kinakailangan upang makilala ang pagkakaiba sa sekswal sa isang banda, at sa kabilang banda, at may ibang pagkakaiba, ang mga ideya at representasyong panlipunan na isinasaalang-alang ang mga pagkakaiba sa sekswal.
Ang M. Lagarde sa Kasarian at Feminismo ay tumutukoy dito bilang isang "isang pambabae na paglilihi ng mundo, na ang sentro ay isang kritika ng arawcentric na paglilihi ng mundo. Ito ay isang kritikal, kahalili at nagpapaliwanag paningin ng kung ano ang nangyayari sa pagkakasunud-sunod ng Kasarian. Ito ay isang pang-agham, pampulitika at analitikal na paningin "at nagdadagdag na" ang layunin ng pananaw na ito ay naglalayong magbigay ng kontribusyon sa paksa at panlipunang paglilihi ng isang bagong pagsasaayos ng paglilihi ng mundo batay sa kasaysayan, kultura, politika, mula sa mga kababaihan at kasama mga kababaihan ".
Ang mahahalagang prinsipyo ng pananaw ng kasarian ay, sabi ni Lagarde: ang pagkilala sa pagkakaiba-iba ng mga kasarian at pagkakaiba-iba sa loob ng bawat isa.
Sa loob ng kaunting oras ngayon, iba't ibang mga disiplina ang binigyan ng gawain ng pagsisiyasat kung ano ang likas at kung ano ang nakuha sa mga katangian ng lalaki at babae, at kung ano ang naobserbahan ay sa lahat ng oras at sa lahat ng mga oras ang pamamahagi ng mga tungkulin Ito ay hindi palaging pareho, ngunit mayroong isang pare-pareho: ang pagpapailalim ng mga kababaihan sa mga kalalakihan. At ito ay ipinaliwanag, hanggang sa hindi pa matagal na, mula sa mga pagkakaiba sa sekswal, mula sa pagkakaiba-iba ng biological sa pagitan ng mga kasarian at syempre ang pagkakaiba na iyon ay nagbunga ng pagpapataw ng selyo ng "natural".
Ang pagiging ina ay naging kataas-taasang pagpapahayag ng pagkakaiba-iba ng biological at ang pinagmulan ng pang-aapi ng kababaihan ay ipinaliwanag mula sa interpretasyong ito, iyon ay, mula sa pagiging ina bilang ganap na kinatawan ng sekswal, biological na pagkakaiba.
Ang pagkakamali ay bagaman ang kakayahang maging isang ina ay nagtatag ng pagkakaiba sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, hindi ito nangangahulugan na ang biology ay dapat isaalang-alang bilang pinagmulan at sanhi ng pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian at higit pa, ng pagpapasakop ng mga kababaihan.
Noong 1976, isang colloquium ay ginanap sa direksyon ni André Lwoff, Nobel Prize sa medisina, kung saan nawasak ang mga posisyon sa biologist. Ayon sa kung ano ang nilapitan sa colloquium na ito, iminungkahi na posible na may mga pagkakaiba sa pag-uugali sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan bilang resulta ng isang programang genetiko. Ngunit ang mga pagkakaiba na ito ay kakaunti at sa anumang paraan hindi nila naisasalin bilang isang tanda ng higit na kagalingan ng isang kasarian sa isa pa.
Ang kultura, lipunan ay nagbibigay ng mga tiyak na katangian ng pagkatao depende sa kung ito ay isang lalaki o isang babae, ngunit ang totoo ay walang mga katangian o pag-uugali ng personalidad na eksklusibo sa isang kasarian.
- Ang mga kalalakihan at kababaihan ay nagbabahagi ng mga ugali, ugali, at katangian ng tao.
- Ang isang babae ay malambot, maselan, mapagmahal at ang isang lalaki ay malambot din, maselan at maalalahanin.
- Ang isang lalaki ay matapang, malakas, determinado at ang isang babae ay matapang din, malakas at determinado din.
Ang lahat ng mga prejudices at stereotypes na ito ay nakatanim sa paksa ng tao na mas mahirap gumawa ng mga pagbabago sa mga konstruksyon sa lipunan kaysa sa natural na mga katotohanan. Ang halimbawang iminungkahi ni M Lamas tungkol dito ay napaka-nakalarawan, at nagsabing: "mas madaling malaya ang babae mula sa likas na pangangailangan na magpasuso kaysa upang ang kanyang asawa ang mag-alaga sa pagbibigay sa kanya ng bote ”.
Ang paulit-ulit na diskurso ng "natural" ay pinananatili at nakakakuha ng higit na lakas at bisa dahil sa ganitong paraan pinapatibay nito ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan at sa paggawa nito ay pinatitibay din nito ang diskriminasyon at dominasyon.
Sa buong kadena na ito ng mga kaganapan, hindi namin maaaring mapansin ang isang elemento ng hindi mapag-aalinlanganan na halaga at kahalagahan kapag pinag-aaralan ang konsepto ng Kasarian, pinag-aaralan ang mga pattern ng sexist, ang ibig kong sabihin ay edukasyon.
Alam na kahit ngayon sa mga paaralan, institusyon at sa bahay, ang mga pag- uugaling "naaangkop" para sa mga batang babae at iba pa para sa mga lalaki ay pinapanatili.
Mahalaga ang media kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa edukasyon, hindi sapat para sa mga propesyonal na mapabuti, makilala, talakayin, makilahok sa mga kaganapan, atbp. kung ang lahat ng ito ay hindi lumabas sa masa, kung ang lahat ng ito ay hindi ipinakita na may mga halimbawa, may pag-uugali, na may mga panukala para sa pagsasalamin.
Ang parehong edukasyon at ang media ay mahalaga para sa paglulunsad ng mga pagbabago sa nakabaon at stereotyped na pag-uugali ng kasarian.
Ang diskriminasyon at sexism ay tila madali upang labanan para sa ilang mga tao at para sa mga ito ay iminungkahi nilang malutas ang problema sa pamamagitan ng pag-aalok ng mga posisyon ng kababaihan na pantay sa mga kalalakihan, kung ang isyu ay napakasimple hindi ito kinakailangan ng napakaraming pag-aaral o napakaraming pagsasaliksik upang malutas ito. At ayon kay M Lamas, "isinasaalang-alang na ang diskriminasyong sexista ay maaaring matanggal kung ang mga kalalakihan at kababaihan ay tratuhin nang pareho ay hindi pansinin ang bigat ng kasarian."
Ang layunin ng pananaw sa Kasarian ay upang maalis ang diskriminasyon laban sa kababaihan ng mga kababaihan at kalalakihan ng kalalakihan.
Naghahanap ito ng isang bagong pagsasaayos ng mga responsibilidad sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, muling pamamahagi ng mga tungkulin, atbp. Naghahanap ito ng pantay na pagkakataon.
Kung ang tungkol sa atin ay nauugnay sa diskriminasyon, dominasyon, hindi pagkakapantay-pantay, kinakailangan upang suriin ang kasaysayan at obserbahan ang ligal na pagkakapantay-pantay, iyon ay, ang pagkamit ng karapatang bumoto ng kilusang peminista sa panahon ng 1st Wave, hindi nagdulot ng mga inaasahang pagbabago, ang babae ay nagpatuloy sa parehong mga kondisyon.
Ang laban para sa karapatang bumoto ay hindi napapanatili ng simpleng katotohanan ng pagboto, ang slogan ay lumampas sa simpleng aksyon, naisip na maabot ang kategorya ng mamamayan, ngunit hindi ito gumana.
Ang pantay na mga karapatan ay isang makabuluhang nakamit sa mahaba at malupit na pakikibaka na ito, ngunit kung ano ang tungkol sa pagkakapantay-pantay, pantay na mga oportunidad, at upang pag-usapan ang nauna ay hindi nagpapahiwatig ng nakamit ng huli.
Ang pantay na mga karapatan ay kinakailangan ngunit hindi sapat na kundisyon upang makamit ang pantay na mga pagkakataon dahil ang mga elemento, ang mga kundisyon na bumubuo ng hindi pagkakapantay-pantay ay naroroon sa lahat ng gawain ng tao at naililipat at na-install sa edukasyon at sa paksa ng mga tao, bago pa man ipanganak.
Ipinaaalala nito sa akin ang komento ng isang katrabaho na dati ay sinasabi habang nagbubuntis: "Gusto ko ng isang babae, na tulungan ako."
Pakikisalamuha, ang paksa ng mga kaganapan, proseso ng kultura, atbp. hindi sila maaaring magbago sa pamamagitan lamang ng pagkakaroon ng mga batas.
Ang napapanatiling sitwasyon ng mga kababaihan sa mga tuntunin ng diskriminasyon, undervaluation, nagpukaw ng interes ng mga kilusang peminista upang makabuo ng mga teoryang nagpapaliwanag sa pang-aapi ng mga kababaihan.
Sa pagitan ng 1960s at 1980s ng huling ikadalawampu siglo mahahanap natin ang tinawag na 2nd Wave of feminism at noong 1970s ang pag-aaral ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan at hindi ng pagkakaiba ay nagsimula, dahil para sa Sa oras na ito, mayroon nang malinaw na kamalayan sa pagkakaroon ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan at ang hindi pagkakapantay-pantay na ito ay walang iba kundi ang mga hierarchical na relasyon, mga ugnayan ng kapangyarihan sa pagitan ng mga kasarian.
Epekto sa lipunan
Malinaw na ang mga pagkakaiba ay hindi tumutugon sa natural na mga sanhi at ito ay humantong sa pangangailangan para sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga kababaihan at kalalakihan.
Tulad ng ipinahiwatig sa itaas, ito ay sa makasaysayang sandaling ito, 1975, na ang sanaysay ni Gayle Rubin na The Traffic in Women: Mga Tala tungkol sa Political Economy of Sex ay lilitaw. Ang may-akda ay nagbibigay ng isang ulat ng pang-aapi ng kababaihan, ipinapaliwanag ang pinagmulan ng pang-aapi na ito bilang isang konstruksyong socio-cultural at para dito ginagamit niya ang kategoryang siya mismo ang tinukoy bilang isang sex-gender system at kapareho niya sinabi na ito ay ang "hanay ng mga probisyon ng kung saan ang biological hilaw na materyal ng kasarian ng tao at pag-aanak ay hugis ng interbensyon ng tao at panlipunan at nasiyahan sa isang maginoo na paraan, subalit kakaiba ang ilan sa mga kombensiyon. " Sa madaling salita, ang bawat lipunan ay mayroong sistemang kasarian sa kasarian, iyon ay, isang hanay ng mga probisyon kung saan binago ng isang lipunan ang biological na sekswalidad sa mga produkto ng aktibidad ng tao,Kaya't ang bawat pangkat ng tao ay may isang hanay ng mga pamantayan na kinokontrol ang kasarian at pagsanay, at ipinapakita ito sa pagsasabing ang gutom ay gutom saanman, ngunit tinutukoy ng bawat kultura kung ano ang tamang pagkain upang masiyahan ito, at sa parehong paraan ang kasarian Kasarian saanman, ngunit kung ano ang tinanggap bilang pag-uugaling sekswal ay nag-iiba mula sa kultura hanggang sa kultura.
Sa sanaysay na ito G. G. Rubin ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa sekswalidad batay sa pagkakaiba-iba ng mga karanasan sa kalalakihan at kababaihan.
Tinukoy niya na ang sex ay natutukoy at nakuha sa kultura at ang pagpapailalim ng kababaihan ay bunga ng mga ugnayan na binubuo at naayos ng kasarian, iyon ay, ang mga ugnayan na nagmula sa mga pagkakaiba sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan.
Sa panahon ng paglilibot na ito, ang mga konsepto tulad ng "panlalaki", "pambabae", konstruksyon panlipunan at pangkulturan, atbp., Ay binigyan ng pansin, na hahantong sa amin na mag-isip tungkol sa pagkakakilanlan, pagkakakilanlang kasarian.
Kaugnay nito, sinabi ni MC García Aguilar sa The Gender Identity Crisis na "kung ano ang tumutukoy sa pagkakakilanlan at pag-uugali ng mga kababaihan at kalalakihan ay hindi biyolohikal na kasarian ngunit may karanasan sa mga karanasan, alamat at pag-uugali sa buong buhay nila. kaugalian na nakatalaga sa bawat kasarian ”.
Ayon sa kung ano ang ipahiwatig ng mga pag-aaral ng kasarian, ang pagkakakilanlan ay lumalahad sa tatlong yugto, lalo:
-ang pagtatalaga ng kasarian: mula sa pagsilang at mula sa panlabas na hitsura ng kanilang mga maselang bahagi ng katawan, isang nilalamang pang-kultura ay idineposito na binibigyang kahulugan bilang mga inaasahan, kung ano ang dapat at gawin depende sa kung sila ay isang lalaki o isang babae.
- Pagkakakilanlan ng kasarian: mula sa 2 o 3 taong gulang. Ayon sa kasarian, nakikilala ito sa mga damdamin, pag-uugali, laro, atbp. Bilang isang batang lalaki o babae, ang pamilya, ang lipunan ay nagpapatibay sa mga itinakdang kultura na mga pattern para sa mga kasarian, pagkatapos maitatag ang pagkakakilanlang kasarian, ito ay naging isang filter kung saan ang lahat ng kanilang mga karanasan ay lilipas at sa sandaling ipalagay na malamang na hindi ito baligtarin.
- Ang papel na ginagampanan ng kasarian: Ang pagsasapanlipunan ay naglalarawan sa yugtong ito, nakikipag-ugnay sa iba pang mga pangkat, pinatitibay ang mga pagkakakilanlan, at natutunan ang mga tungkulin sa kasarian bilang isang hanay ng mga pamantayan na idinidikta ng lipunan at kultura para sa pag-uugali ng lalaki at babae, at walang na ang mga pagdududa ay mananatili tungkol sa kung ano ang inaasahan sa isang bata, "kung ano sila at kung ano ang dapat nilang gawin".
Kasunod sa García Aguilar at isinasaalang-alang ang pag-unlad na ito, masasabing ang pagkakakilanlan ng kasarian ay kaugnay sa posisyon na kapwa lalaki at kababaihan na sumakop sa ilang mga konteksto ng kanilang pakikipag-ugnay, mga konteksto kung saan sila nakatira, mga pakikipag-ugnay na nagaganap sa buong buhay. buhay at na nagmumungkahi na ang pagkakakilanlan ay hinuhubog ng mga konteksto at pakikipag-ugnayan at hindi mula sa biyolohikal. Mula dito sumusunod sa pagkakakilanlan ay hindi mabubuo mula sa simula, ngunit binuo mula sa kamalayan ng sarili ng tao.
Ang pagkakakilanlan sa kasarian kung kaya nakalantad ay humantong sa amin upang isipin ang tungkol sa pangangailangan para sa kaalamang pangkasaysayan, maunawaan ang mga karanasan, karanasan, kaalaman sa kasaysayan na nagbibigay kahulugan sa pagkakaroon ng tao, kapag wala ito, kapag nawala ito, pagkatapos ay nahulog tayo sa isang kawalan ng timbang.
Sinabi ni García Aguilar na ito mismo ang nangyayari sa ating pagkakakilanlan: wala sa balanse ang mga ito.
Ang kasalukuyang katotohanan, ang modernong mundo kung saan tayo nakatira ay sinalanta ng mga nakababahalang phenomena at sitwasyon: krimen, droga, karahasan, kahirapan, hindi pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon, atbp. Isinasaalang-alang ang panorama na ito at isinasaalang-alang ang kasarian, wasto na salungguhit na "sa mga lipunan sa krisis ang pagpapasiya ng mga kasarian ay hindi natutukoy", nangangahulugan ito na walang mga sundin na sundin, na ang aming mga pag-uugali ay nagbabago, sa maikling salita, na ang paradahan ng kultura nasa krisis.
Sabihin halimbawa: unisex damit, hikaw at kuwintas para sa mga kababaihan at kalalakihan, mahaba o maikling buhok para sa parehong kasarian, bading, tomboy na inaangkin ang kanilang mga karapatan…
Nahaharap sa bagahe ng mga kaganapan, paano maitatayo ang pagkakakilanlan ng kasarian?
Ang sagot sa katanungang ito ay matatagpuan sa dalawang poste, ang isa ay negatibo at ang isa ay positibo, sabi ni García Aguilar.
Ang una ay nauugnay sa kawalan ng mga alituntunin, mga pattern, na, siyempre, ay humantong sa destabilizing ang pag-unlad ng mga batang babae at lalaki, na nagiging sanhi ng pagkalito sa kanilang pangkalahatang pagkakakilanlan.
Ngunit ang pangalawang pananaw, ang positibo, ay tiyak na sa mga sitwasyong ito sa krisis ay kung kailan posible na makagambala at makabuo ng mga pagbabago, mga pagbabago na lumalagpas sa kanilang mga pagkakaiba-iba at pag-uugali sa sekswal, sa halip na ilagay ang bigat ng mga pagbabago sa kanilang mga relasyon sa kung paano sila magkarelasyon.
Hindi namin makakalimutan na sa pagbuo ng mga pagkakakilanlan ng kasarian, ang mga pagbabago ay dapat mangyari sa antas ng konseptwal at mula roon, ang mga pagbabago sa iba't ibang mga konsepto tulad ng sekswalidad, pamilya, mag-asawa, trabaho, puwang, atbp.
Kapag nakamit ang mga pagbabagong ito, maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa pagbabago ng mga saloobin, wika, damdamin, pangangailangan.
Ito ay isang hamon, nagpapahiwatig ito ng mas malaking bahagi ng responsibilidad para sa mga kababaihan at kalalakihan.
Sa ngayon, isang pag-unlad tungkol sa Kasarian ang hinahangad at ang iba't ibang mga aspeto na nauugnay dito ay napag-usapan, subalit, nananatili pa rin itong isaalang-alang ang isang konsepto na nagsasama at nagpapakita, sumasalamin kung ano ang naipahayag sa itaas, iyon ay, ang ugnayan sa pagitan ng mga kasarian, diskriminasyon, pagpapasakop, mga pagkiling, atbp: wika.
Kung tinutukoy namin ang wika, kinakailangan ding tugunan ang naisip dahil ang unang feed sa pangalawa at sa kabaligtaran.
Ang wika ay ang pagpapalawak ng pag-iisip, na-decode namin sa mga salita ang natutunan at isinama sa buong aming sosyal-kulturang kasaysayan.
Ang proseso ng paggawa ng mga simbolo, paglikha ng mga wika at simbolikong sistema ay bumubuo sa hindi pangkaraniwang bagay ng pagiging tao. (Purificación Mayobre Sinasabi ang mundo sa pambabae).
Ngunit sa panahon ng prosesong ito, ang lalaki ay naging "may-ari" ng diskurso at idineklara ang kanyang sarili na nag-iisang kinatawan ng sangkatauhan, ang babaeng ibinukod.
Ipinaliwanag ito ng Purificación Mayobre mula sa magkatulad na system o binary system, at sinasabing: "ang ating kultura, mula sa wika, na siyang pinakamahalagang mapagkukunan ng pagpapahayag, hanggang sa huling pagpapakita na nilalaman nito, ay organisadong binary."
Tingnan natin kung paano nakaayos ang pag-iisip sa lipunang Kanluranin, ito ay mula sa magkatulad na sistema, sa sistemang ito ang mga valence ay may iba't ibang mga halaga, dahil ang isa ay palaging ang deposito ng positibo at ang iba pang mga negatibo. Ipinakita ito ni P. Mayobre sa itim na puting binomial, ang una ay nauugnay sa ilaw, maniyebe, dalisay at ang pangalawa sa maitim, tenebrous.
Ang magkatulad na sistemang ito ay nagbubunga ng hierarchy ng mga bahagi ng bahagi ng dichotomy at inilapat sa mga kasarian (lalaki at babae) ang parehong bagay na nangyayari, iyon ay, nagbibigay ito ng isang hierarchy o asymmetry, tulad ng sinabi sa itaas na mga linya, ang lalaki ay nabubuo. sa nag-iisang may kakayahang pangalanan ang mundo ayon sa kanilang mga karanasan, karanasan, pangangailangan, atbp.
Samakatuwid ang tao ay magiging positibo. Ang negatibong babae, samakatuwid, ay tinatanggihan at ibinubukod ang kanyang sarili.
Sapat na suriin ang ating sariling pang-araw-araw na wika, ang media, ang kaalaman. Halimbawa: "ang markang iniwan ng tao sa oras", "ang ebolusyon ng tao sa kasaysayan…", "pansin sa tao", "kailangan ng mga bata…", "film festival para sa bata sa Latin American", "Ang kalusugan ng tao."
Bagaman dapat nating isaalang-alang na sa mga nagdaang panahon ang paraan ng pagbibigay ng pangalan sa mundo ay tinanong at dito hinihimok na bumuo ng isang diskurso kung saan ang mga kababaihan ay naroroon sa lahat ng mga potensyal na kung saan may kakayahan sila.
Ang gawain ay mahirap, dahil tulad ng sinabi sa ibang okasyon, ang lahat ng aming karanasan, karanasan, ay pinapagitan ng paksa.
Hindi sapat na sabihin ang mga lalaki at babae, tao, indibidwal sa halip na "ang lalaki", kung iyon ay hindi pa nai-internalize, kung hindi ito nadama, kung hindi ito naisama.
Hindi lamang ito tungkol sa impormasyon, ang isyu ay upang magbigay ng mga tool na hahantong sa pagtatanong.
Ang wika ay bumubuo ng isang makapangyarihang halimbawa upang pangalanan, upang lumitaw o mawala, sa kadahilanang ito ang layunin ay upang makita ang mga kababaihan sa larangan ng wika dahil ang hindi pinangalanan ay wala at, tulad ng sinabi ni P. Mayobre: "sapagkat ito ay na may wikang kung saan nabubuo ang isang kultura ”.
Ang artikulong ito ay kaalaman lamang, sa Psychology-Online wala kaming kapangyarihang gumawa ng diagnosis o magrekomenda ng paggamot. Inaanyayahan ka naming pumunta sa isang psychologist upang gamutin ang iyong partikular na kaso.
Kung nais mong basahin ang higit pang mga artikulo na katulad ng Isang teoretikal na paglalakbay tungkol sa kasarian, inirerekumenda namin na ipasok mo ang aming kategoryang Social Psychology.
Bibliograpiya- GARCÍA AGUILAR, Ma Ang krisis ng pagkakakilanlang kasarian
- LAGARDE, Marcela Ang multidimensionality ng kategorya ng Kasarian at peminismo
- LAMAS, Marta Ang pananaw ng kasarian.
- LAMAS, Marta Mga paggamit, paghihirap at posibilidad ng kategoryang Kasarian.
- MAYOBRE, Paglilinis Sinasabi ang mundo sa pambabae
- MONTECINO, Sonia Oral Word, Univ. Ng Chile, Koleksyon ng mga libro ng Faculty of Social Science Electronic, 1977
- RUBIN, Gayle Trafficking sa mga kababaihan: tala tungkol sa "ekonomikong pampulitika" ng sex.
- VASALLO, Norma The gender: isang pagsusuri ng "naturalization" ng mga hindi pagkakapantay-pantay.