Talaan ng mga Nilalaman:
Ni Lic. Cira Y Alvarez Silva. Pebrero 28, 2018
Ang mga representasyong panlipunan ay ekspresyon ng telang panlipunan na magkakaugnay sa mga pag-uugali, stereotypes, prejudices, kaugalian, tradisyon at pagpapahalaga, bilang sukat ng pang-araw-araw na paksa (Martin, 1986). Ang damdamin, damdamin, karanasan at simbolo ay nagtatagpo sa mga ito na nagtataguyod ng mabisang pagkakaisa sa pag-iisip; Tinutukoy nito ang mahusay na potensyal sa pagkontrol ng pag-uugali na mayroon ang kategoryang ito.
Upang matugunan ang mga representasyong panlipunan bilang sama-sama na konstruksyon na nagpapahayag ng sikolohikal sa panlipunan, na may isang simbolo at kakaibang tauhan sa bawat konteksto, ang sikolohiya ay sinamahan ng mga kontribusyon na ginawa mula sa iba pang mga agham panlipunan tulad ng Pilosopiya at Sociology. Ang pagtatasa na ito, nang walang pagpapanggap na kapani-paniwala, sinusuri ang ilang mga posisyon sa teoretikal na dahil sa kanilang kaugnayan ay itinuturing na kinakailangan upang isaalang-alang sa pag-aaral ng mga representasyong panlipunan.
Diskarte sa mga representasyong panlipunan mula sa ilang 'theorists of the spirit'
Maaari ka ring maging interesado sa: Mga representasyong panlipunanUnang paglapit
Ang object ng psychology ay ang pag-aaral ng subjectivity sa antas ng indibidwal na karanasan, ngunit din ng kolektibong katotohanan. Parehong sa mga programang pang-akademikong pagsasaliksik na nagbunga nito, pati na rin sa ilan sa mga tularan na pinapayagan itong lumabas mula sa krisis, maaaring masunod ang mga pagkahilig upang imungkahi ang eksperimento at iba pang mga husay na pamamaraan bilang isang kahalili sa paghahanap para sa paksa.
Itinampok nila ang positivism sa reflexology at behaviorism; habang nasa loob ng phenomenology, ang Gestalt ay nag-opt din para sa kasapatan ng "matitigas" na agham bilang ang tanging paraan upang ma-access ang paksa.
Ang Psychoanalysis at Humanism, sa kabilang banda, ay isinilang sa loob ng phenomenology, ngunit malayo na sa mga tendensya na positibo, subalit pinanatili nila ang pagkakabit sa sariling katangian bilang pangunahing limitasyon. Sapat ba ang mga paradigms na ito upang makatuwirang lapitan ang psychosocial dynamics bilang mga sangkap ng subject na pangkat? - Malinaw na hindi.
Maraming masasabi tungkol kay Freud at ang paglilipat na ipinahiwatig ng kanyang mapanirang teorya sa pag-unawa sa tao. Ngunit bagaman ang psychoanalyst na ito ay may merito ng pagpapasinaya ng isang kalakaran na naka-highlight at sineseryoso na binigyang-halaga ang halaga ng simbolikong sama-sama; nagkaroon ng limitasyon ng pagbabawas ng pag-uugali sa lipunan sa mga pagpapakitang ng indibidwal na psychodynamic.
Ang ilan sa kanyang mga hindi gaanong orthodox na kahalili ay umunlad sa pag-unawa sa panlipunan. Sa puntong ito, si Carl Jung, na nagpakilala ng konsepto ng sama-sama na walang malay, ay namumukod-tangi. Sa kanyang palagay, dinadala sa kanya ng indibidwal ang mga karanasan na naipon ng mga nakaraang henerasyon. Ang sama-sama na walang malay na ito ay ibinabahagi ng lahat ng mga tao at isang mahalagang bahagi nito ay ang mga pangkalahatang imahe o simbolo.
Sa palagay ng may-akda, ang mga posisyon na ito ay interesado, lalo na para sa klinikal na sikolohiya, ngunit nabigo silang sapat na masuri ang ugnayan ng dalawang panig na itinatag ng indibidwal sa lipunan.
Bagaman totoo na ang mga may-akda tulad ng Vigotsly, Rubinstein at Petrosky, na suportado ng pag-unawa ng diyalektikal-materyalistiko sa kasaysayan, ay nakapagpaliwanag sa isang magkakaugnay at pabago-bagong paraan ng papel ng makasaysayang at panlipunan sa konstitusyon ng paksa na hindi pangkaraniwang bagay, hindi ito dapat balewalain. iba pang mahahalagang kontribusyon na ginawa mula sa agham panlipunan.
Kumpletuhin ang pagtatasa- Mga ideya ng Kant, Durkheim at Weber
Upang makamit ang isang walang pinapanigan na pagtatasa ng mga sikolohikal na representasyon bilang isang kategorya, hindi nararapat na maisip ang mga agham panlipunan na ihiwalay sa bawat isa, dahil sila ay nagkumpleto sa bawat isa sa pamamagitan ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang bawat isa sa kanila ay gumamit ng balangkas na theoretical-metodolohikal na ito upang tumugon sa mga hinihingi at phenomena na lumilitaw sa kamalayan sa lipunan, sa kumplikadong pakikipag-ugnay nito sa pagkatao ng lipunan; at ang mismong gawain na ito ay nakabuo ng kaalaman, kung minsan mula sa magkakaibang pananaw, ngunit may pantay na pang-agham na halaga sa pag-unawa sa psychosocial.
Sa unang lugar, kinakailangang tugunan ang paniwala ng Kantian (kinuha noong ika-19 na siglo ng Sociology) at pag-isipan ang mga phenomena sa lipunan mula sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng isang "katotohanan sa sarili nito" at isang katotohanan para sa paksang nakakaranas nito. Nagmumungkahi ito mula nang tinawag na ina ng lahat ng agham, ang realidad na iyon, bago maging isang nilalaman na may kakayahang sikolohikal, ay dumadaan sa filter ng pang-unawa bilang isang nagbibigay-malay na kababalaghan; pagkatapos ay dumaan sa salaan ng mga representasyon at pagkatao bilang isang kakaibang sistema sa bawat kaso.
Ito ang kaso, ang sanhi ng kalakhan ng mga katotohanan na iminungkahi ni Kant ay maaaring matagpuan sa mga sikolohikal na representasyon, kapwa indibidwal at panlipunan (dahil sila ang mga kategorya na magkakaugnay) at ang posibilidad na nagpapaliwanag na ito ay binibigyang diin ang kahalagahan ng kanilang pag-aaral bilang isang kategorya..
Si Kant sa parehong oras ay nagtataas ng isang ideya ng pagiging paksa, at ayon sa pamantayan ng may-akda na ito, pati na rin sa pagtatayo ng panlipunan ng mga kahulugan at representasyon, kapag pinatunayan niya na ang isang tao na inabandona sa isang disyerto na isla ay hindi palamutihan ang kanyang cabin para sa kanyang sarili, o hindi rin siya maghahanap ng mga bulaklak; at tinukoy niya na ang parehong walang katuturang mga bulaklak sa nakaraang sitwasyon, ay maaaring magtapos sa pagkuha ng kahalagahan sa lipunan, na may malaking interes, ngunit sa bono lamang sa iba pa (binanggit ni Hoyos, Vargas, 2002).
Ang nasabing mga ideya ay tumutukoy sa lahat sa tungkulin ng panlipunan sa pagbuo ng mga representasyon mula sa konstitusyon at pagpapatunay ng mga kahulugan, kahulugan at halaga; Lahat ng mga kategorya na bumubuo sa sanggunian ng sanggunian kung saan nakikita ng mga tao ang isang tiyak na elemento ng katotohanan bilang mahalaga o walang silbi, maganda, tinanggap o kaduda-dudang.
Samakatuwid, ang pamantayan na ipinahayag ni Hoyos at Vargas noong 2002 ay ibinahagi, nang ipinahayag nila na para sa Kant estetika ay ipinahayag hanggang sa nais ng mga antas ng coexistence, ng kasunduan, ng sedimentation ng komunal, komunikasyong karanasan; at ito ay ipinahayag bilang isang puwang para sa pag-unawa sa kahulugan at ang konstitusyon ng mga kasunduan.
Makikita na kapag papalapit sa paksa ng mga estetika, ginagawa ni Kant, marahil nang hindi nilayon, isang malinaw na paglalarawan ng interpsychological at ang kahalagahan ng panlipunang bono sa pagbuo ng paksa. Ang mga nasabing panukala ay pinatunayan muli ni Pichón Riviére, isang mahalagang tagapagtaguyod ng sikolohiya sa Argentina, na nag-highlight ng nangungunang papel ng bono sa konstitusyon ng paksa.
Sa loob ng Sociology makakahanap tayo ng dalawang pangunahing haligi para sa pag-unawa sa pangkat na sikolohikal. Ang una ay si Emile Durkheim, nang maitampok niya ang pangangailangang pag-aralan ang katotohanang panlipunan, na tinukoy niya bilang mga paraan ng pag-arte, pag-iisip at pakiramdam, na pinagkalooban ng lakas ng pamimilit (Durkheim, 1956). Walang alinlangan, tinutukoy niya ang mga panlipunang konstruksyon na pinagsama-sama at na-internalize ng kultura sa antas ng indibidwal, na gumaganap bilang isang puwersa sa pagmamaneho at gabay ng panlipunang at indibidwal na pag-uugali.
Para sa kanya, ang katotohanang panlipunan ay maaaring magkaroon ng positibo o negatibong kontribusyon sa pagpapanatili o pagbabago ng istrakturang panlipunan. Sa direksyong ito, maaaring ituro ang pagkakaroon ng ilang pagkakataon sa pagitan ng pag-aaral na ito at ang diskarte ni Marx tungkol sa pagkakaroon ng isang dialectical at bidirectional na relasyon sa pagitan ng pagiging panlipunan at kamalayan sa lipunan. Ito ay wasto upang i-highlight ang kaisipan ni Durkheim, na matatagpuan ang posibilidad ng pagkilos sa lipunan sa lahat ng mga larangan ng konstitusyon at pagpapakita ng psychic (Cognitive, affective, behavioral).
Sa tagpo ng nakaraang may-akda, maaari nating banggitin si Max Weber, na naglalagay din ng pagkilos sa lipunan bilang layunin ng interpretasyon ng Sociology, at iniisip ito bilang pag-uugali na puno ng kahulugan.
Para kay Weber, ang aksyong panlipunan ay ang lahat ng saloobin at pag-uugali sa lipunan, na maaaring maging malinaw o paksa; kung ito ay isang aktibo o passive interbensyon, o isang kakayahang umiwas sa iba't ibang mga sitwasyon at konteksto kung saan ang mga indibidwal ay nagkakaroon ng kanilang mga kilos sa lipunan. Gayunpaman, ito ay isinasaalang-alang na ang kanilang panghuli na interes ay sa paksa ng sangkap ng pagkilos sa lipunan, bilang isang tumutukoy dito.
Mula sa kanyang pananaw, ang tao ay naka-embed sa mga web ng kahulugan na siya mismo ang gumagawa. Ang konstruksyon na ito ay malinaw na panlipunan, dahil hindi lamang ito tungkol sa mga indibidwal na kahulugan na nagpakilos sa pagkilos sa lipunan, kundi pati na rin ang mga gawing pang-internasyonal ng sama-sama na kahulugan na na-kristal mula sa karanasan sa kasaysayan at nailipat sa transgenerationally sa pamamagitan ng kultura.
Ang mga elemento na itinaas sa itaas ay nagpapahiwatig sa amin ng pag-aaral ng mga representasyong panlipunan at ang pangangailangang pag-isipan ito nang walang mga kakayahang umangkop sa pang-agham, mga kaisipang deterministikong at paglalahat; dahil sa kanilang kalikasan, ang mga representasyon ay ibinibigay ng pagsasalita ng mga indibidwal na pandama at mga ibinahaging kahulugan, kakaiba sa bawat konteksto.
Kahit na ang pagtuklas sa mga detalye ng kategoryang ito ay nagpapahiwatig ng pagpansin ng labis na pagiging kumplikado sa pag-unawa nito, mahalaga na hamunin ang "mga agham ng espiritu" na subukang lumapit hangga't maaari sa kanilang mga essences. Sapagkat tulad ng mga nakaraang may-akda na pinaghihinalaan ng mahabang panahon, sa kanilang pag-unawa napupunta ang posibilidad na ipaliwanag at kahit na baguhin ang sama-samang pag-uugali at pagpapaandar ng lipunan.
Ang artikulong ito ay kaalaman lamang, sa Psychology-Online wala kaming kapangyarihang gumawa ng diagnosis o magrekomenda ng paggamot. Inaanyayahan ka naming pumunta sa isang psychologist upang gamutin ang iyong partikular na kaso.
Kung nais mong basahin ang higit pang mga artikulo na katulad ng Diskarte sa mga representasyong panlipunan mula sa ilang mga 'theorist na espiritu', inirerekumenda namin na ipasok mo ang aming kategoryang Social Psychology.
Bibliograpiya- Calviño M. (1987). Ang kategorya personal na kahulugan. Cuban Journal of Psychology. Tomo 4. Hindi.
- Domínguez GL (2003). Pag-iisip tungkol sa Pagkatao. Havana: Editoryal Félix Varela.
- Durkheim Emile. (1956). Les Régles de la Méthode Sociologique. Paris: Presses Universitarires de France.
- González Rey Fernando. (1997). Qualitative epistemology at subjectivity. Havana: Editoryal Pueblo y Educación.
- Hoyos Guillermo, Vargas Germán. (2002). Ang teorya ng komunikasyong aksyon bilang isang bagong tularan ng pananaliksik sa mga agham panlipunan: ang mga agham ng talakayan. Bogotá: ARFO Editores at Impresores Ltda.
- Jodelet D. (nd). Representasyon ng lipunan: kababalaghan, konsepto at teorya . Nakuha noong Pebrero 26, 2016, mula sa
- Martín, F. Consuelo., Díaz P. Maiky., Perera. P. Maricela., Milan A. Guillermo (2001). Mga representasyong panlipunan ng pang-araw-araw na buhay sa Cuba. Havana: Cuban Journal of Psychology Vol. 18, No. 1.
- Weber Max. (1994). Mga Sulat sa Sosyolohikal: Pagpapatuloy