Talaan ng mga Nilalaman:
- Panimula: balangkas ng konteksto
- Pag-unlad
- Pag-usbong ng mga bagong teorya
- Ang papel na ginagampanan ng teknolohiya sa sikolohiya
- Mga kahalili sa pagsasaliksik sa nagbibigay-malay na sikolohiya
- Konklusyon
Ni Propesor Andrés García Azcanio. Marso 9, 2018
Mula nang ipakilala ito sa Psychology, ng North American psycholinguist na si Noam Chomsky (1), ang terminong mga kakayahan ay marahil ay isa sa pinaka nagamit sa mga nagdaang taon sa lugar ng Psychology. Ito ay sapagkat sa lahat ng mga lugar kung saan ipinasok ang mga psychologist, naisulong ang pag-unlad ng tao. Bilang kinahinatnan, ang mga teorya ng lahat ng uri ay nakuha sa pagsasaalang-alang na ito at ang iba't ibang mga application at paggamit ay matatagpuan para sa konseptong ito. Kung interesado kang malaman ang tungkol sa Pakikipag-ugnay sa pagitan ng Cognitive Psychology at Applied Psychology, inaanyayahan ka naming basahin ang artikulong ito mula sa PsicologíaOnline.
Maaari ka ring maging interesado sa: Ano ang nagbibigay-malay sikolohiya: kasaysayan at indeks ng mga may-akda- Panimula: balangkas ng konteksto
- Pag-unlad
- Pag-usbong ng mga bagong teorya
- Ang papel na ginagampanan ng teknolohiya sa sikolohiya
- Mga kahalili sa pagsasaliksik sa nagbibigay-malay na sikolohiya
- Konklusyon
Panimula: balangkas ng konteksto
Mula nang ipakilala ito sa Psychology, ng North American psycholinguist na si Noam Chomsky (1), ang terminong mga kakayahan ay marahil ay isa sa pinaka nagamit sa mga nagdaang taon sa lugar ng Psychology. Ito ay sapagkat sa lahat ng mga lugar kung saan ipinasok ang mga psychologist, naisulong ang pag-unlad ng tao. Bilang kinahinatnan, ang lahat ng mga uri ng teorya ay nakuha sa pagsasaalang-alang na ito at ang iba't ibang mga application at paggamit ay matatagpuan para sa konseptong ito.
Ang mga application na ito ay ginamit upang pag-aralan ang parehong phenomena ng wika at pag-iisip, pati na rin upang mahulaan ang tagumpay sa isang trabaho sa isang kumpanya, o, sa pangkalahatan, sa buhay.
Gayunpaman, sa kabila ng katotohanang ang paniwala na ito ay may isang malinaw na pinagmulan at sumusunod sa isang linya ng pagsulong sa loob ng Cognitive Psychology, kumuha ito ng isa pang landas sa larangan ng Sikolohiya sa Negosyo at Pamamahala, batay sa gawain ni McClelland (2) at ang kanyang pag-aaral sa mga kakayahan sa paggawa.
Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang uri ng diborsyo sa sikolohiya sa pagitan ng mga teoryang lumitaw mula sa siyentipikong pagsasaliksik at mga teoryang lumitaw bilang isang resulta ng propesyonal na kasanayan. Ang paghati na ito ay naganap dahil sa ang katunayan na ang pagsasaliksik sa Cognitive Psychology ay isinasagawa pagkuha ng form ng konstruksyon ng kaalamang pang-agham na tipikal ng positivist paradigm. Ang pormang ito ng pagsasaliksik ay batay sa paghihiwalay ng isang elemento sa paraang nananatili itong dalisay, matatag at maulit, na sanhi ng praktikal na halaga ng mga pagsisiyasat na ito, maliban sa mga pagbubukod, na maaaring gumamit ng mga larangan ng inilapat na Sikolohiya tulad ng Organizational Psychology.
Iyon ang dahilan kung bakit ang Organizational Psychology ay tiyak na mapapahamak upang mabuo kahanay sa pagsasaliksik sa Cognitive Psychology ang parehong mga konsepto na ipinakilala ng huli, mula nang pagsasaliksik sa larangan ng General Psychology, sa pamamagitan ng paghihiwalay ng parehong mga sangkap, pinigilan ang isang diskarte sa paksa mula sa isang holistic na pananaw, at hindi pinapayagan ang isang tunay na paningin ng lahat ng mga kadahilanan na makagambala kapag ang isang manggagawa ay nagsagawa ng isang tiyak na gawain (García Azcanio, 2003).
Ayon kay García Azcanio (2005, 2006a), sa mga nagdaang taon ay binaling ng mga nagbibigay-malay na sikologo ang direksyon ng kanilang pagsasaliksik, at sa halip na pang-eksperimentong kopyahin ang mga phenomena, pinag- aaralan nila ang mga proseso ng pag- iisip sa mga natural na sitwasyon. Ginagawang posible para sa pagkakaroon ng isang ugnayan sa pagitan ng mga teorya ng Pangkalahatang Sikolohiya at ng mga Negosyo sa Sikolohiya, isang katotohanan na ilang taon na ang nakakalipas ay malamang na hindi dahil sa antas ng pagsasaliksik sa Pangkalahatang Sikolohiya na binawasan ang posibilidad ng kanilang aplikasyon sa iba't ibang larangan.
Sa kasalukuyan, at dahil sa pagiging kumplikado na kinukuha ng mga pagsisiyasat sa larangan, napakahalaga na ang mga natuklasan na nakuha ay isinama,kamakailan lamang, sa loob ng balangkas ng Pangkalahatang Sikolohiya na may mga haka-haka na maaaring lumitaw na nagmula sa mga pag-aaral sa propesyonal na aksyon. Ito ay sa iba`t ibang mga kadahilanan. Una, pinapayagan nitong pagyamanin ang balangkas ng teoretikal na kung saan ipinapalagay ang propesyonal na aksyon. Pangalawa, binibigyan ito ng mga tool na pang-pamamaraan na pamamaraan ng pagkilos na kung saan makitungo sa pang-araw-araw na pagsasanay. Pangatlo, pinapayagan ang pananaliksik sa Pangkalahatang Sikolohiya na magkaroon ng isang praktikal na labasan kung saan maaaring makuha ang puna na ginagawang posible upang pagyamanin at pagbutihin ang nasabing pananaliksik. At sa wakas, pinapayagan nito ang Pangkalahatang Sikolohiya ng isang mas natural na diskarte sa pag-aaral ng mga tao (García Azcanio, 2006b).
Nilalayon ng gawaing ito na ilantad ang sitwasyon ng paradaym ng pananaliksik ng katalusan ng tao sa kasalukuyang kontekstong siyentipiko-panlipunan. Upang magawa ito, ang mga pamamaraang ginawa ng ilang mga dalubhasa ay sinusuri at ang ilang mga pananaw ay nakabalangkas hinggil sa bagay na ito, na nakatuon sa mga sanhi na pinilit ang paglipat mula sa "pag-aaral sa laboratoryo" patungo sa "pag-aaral sa natural na mga kondisyon", na kinukuha bilang mga sanggunian na pag-aaral tungkol sa kakayahan ng tao.
Pag-unlad
Ang pagkasabik na malutas at maunawaan ang pag-iisip ng tao ay hindi bago. Nauugnay siya sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga pilosopo tulad ng Aristotle, Hume, Locke, Descartes, Kant, atbp., Ay nagbigay ng kanilang kontribusyon sa paksa, at ang kanilang mga ideya ay nananatili pa rin sa ating kultura.
Ang pag-aaral na ito ay umabot sa ating kasalukuyang oras at nagbibigay-malay na proseso ng mga siyentipiko ng isang mahirap at kagiliw-giliw na gawain, dahil ang mga phenomena na ito ay hindi maa-access sa pagmamasid ng publiko, napakabilis at nakikipag-ugnay sa bawat isa sa isang paraan na mahirap itong pag-aralan isang nakahiwalay na kababalaghan dahil mayroong isang umaasa na pag-andar ng lahat ng mga bahagi ng system (De Vega, 1994).
Ito ang isa sa mga kadahilanan kung bakit pinangalanan ng behaviourism (3) ang utak bilang "black box" at nilimitahan ang sarili sa pag-aaral ng panlabas na manipestasyon ng psyche ng tao: pag-uugali.
Sa kabila ng mga ugat ng tularan na ito, maraming mga mananaliksik na hindi nasiyahan sa mga resulta na nakuha at sinubukan na tuklasin ang mga pag-aaral na "ipinagbabawal" hanggang sa sandaling iyon. Samakatuwid, ang pag-unlad ng computer science nang isang beses at para sa lahat ay tinanggal ang belo na umiiral sa hindi pinangalanang "itim na kahon", at mula noon ang lumitaw ngayon na kilala bilang Impormasyon sa Pagproseso ng Impormasyon ay lumitaw. (EPI).
Maraming mga teorya ang dumaloy na may hangaring ipaliwanag ang mga phenomena mula sa pagpapabalik ng salita hanggang sa proseso ng paglutas ng problema. Lahat ng mga ito ay may isang pangkaraniwang katangian: isang pagtatangka ay ginawa upang ihiwalay ang bawat proseso na pag-aaralan upang makakuha ng mga resulta na tinanggap ayon sa paraan ng paggawa ng agham na naaangkop sa Positivism. Samakatuwid, ang computer ay ginamit para sa programa na magpapahintulot sa pagmomodelo ng isip ng tao. Kilala ito bilang pagkakatulad sa mind-computer, kung saan iminungkahi na gayahin ng isipan ng tao ang pagpoproseso ng impormasyon na isinagawa ng isang computer kapag nalulutas ang mga problema.
Pag-usbong ng mga bagong teorya
Sa kontekstong ito ay umusbong ang teorya ng Generative and Transformational Grammar (Chomsky (4), 1971, 1981), kung saan ipinakilala niya ang terminong kakayahang-pagganap. Sa ganitong paraan, tinukoy ng Chomsky (1971) ang kakayahang pangwika bilang isang likas na kaalaman sa katahimikan, na nakuha nang hindi sinasadya at hindi ng pormal na pagkatuto, na taglay ng tagapagsalita ng tagapagsalita tungkol sa wika. Ito ay maaaring ideyal na ipahayag ng isang sistema ng mga patakaran na nauugnay sa mga representasyong ponetika sa kanilang mga interpretasyong semantiko, iyon ay, ng isang balarila. Para sa bahagi nito, ang pag-arte (o pagganap) ay tumutukoy sa paggamit na ginagawa ng tagapakinig ng tagapagsalita ng wika sa mga tiyak na sitwasyon. Nagbibigay ang pagganap ng data para sa pagsisiyasat ng kumpetisyon.
Ang konseptong ito ay inilapat sa loob ng nagbibigay-malay sikolohiya sa maraming paraan, at may mga tinatawag na Miller (1975) na iba't ibang mga bersyon (5) ng pagkakaiba sa pagitan ng kakayahan at pagganap. Sila ay:
- bersyon ng wika,
- nagbibigay-malay na bersyon,
- rationalist na bersyon,
- bersyon ng developer o developer,
- situational na bersyon,
- kritikal na bersyon,
- bersyon ng pamamaraan,
- nakapag-iisang bersyon.
Bagaman magkakaiba ang mga bersyon na ito sa paraan ng pagpapatakbo ng mga ito ng term, nag-tutugma sila sa mga paraan ng pagsisiyasat sa hindi pangkaraniwang bagay na kanilang pinag-aaralan. Kaya, ang paghahanap ng kaalaman sa pananaliksik na pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpupulong ng mga eksperimento kung saan ang indibidwal ay matatagpuan sa isang kapaligiran na "angkop" para sa pag-aaral, ngunit na malayo sa realidad kung saan ito ay naipasok sa kanilang pang-araw-araw na buhay.
Ang isang sagot sa kung bakit ang pag-aaral ng proseso ng pag-iisip ay "itinampok" sa mga dekada mula dekada 70 hanggang 80 na matatagpuan sa mga panukala ni Miller (1974), ayon sa kung saan mayroong dalawang panahon ng pag-unlad ng isang agham. Ang isang unang panahon, kung saan ang pang-agham na aktibidad na nagsisimulang mabuo, ay gumagamit ng mga elemento at ideya na bahagi ng karaniwang karanasan ng lahat ng tao. Sa panahong ito, malawak na naiintindihan ang agham, iyon ay, naa-access kahit na sa mga lay na tao.
Sa isang pangalawang panahon, ang agham na ito ay magiging mas tumpak, maaabot ang isang mas malalim na pag-unawa, o tumaas sa mas mataas na taas ng kabutihang intelektuwal. Sa yugtong ito, mawawala ang agham ng epekto sa pangitain na mayroon ang average na tao sa kanyang sarili at sa mundo na pumapaligid sa kanya, titigil na ito sa isang buhay na katotohanan, maliban sa isang maliit na pangkat ng mga dalubhasa. (Miller, 1974).
Ang Cognitive psychology ay hindi nakaligtas sa dalawang sandaling iyon na itinuro ni Miller. Sa panahon ng kanyang kapanganakan bilang isang tularan maaari itong ma -access sa maraming mga tao. Sa katunayan, ang mga mananaliksik mula sa iba't ibang larangan ay isinama, na binigyan ng gawain ng pagsubok na ipaliwanag ang mga proseso na pinagbabatayan ng pag-uugali ng tao at mga kahihinatnan nito.
Ngunit nangyari na ang mga pagsisiyasat na ito ay itinuro ng isang paglilihi ng agham na ginamit ang positivist na paraan ng pag-eeksperimento, ang mga sistema ay nahahati sa mas maliit at mas maliit na mga elemento at pinag-aralan ng isang esoteric specialism. Sa tularan na ito, ito ay isang katanungan ng pagliit ng kawalan ng katiyakan at mga panganib, at ang lokasyon sa oras at lugar at proseso ay hindi nauugnay sa mga paliwanag. Ang isang halimbawa nito ay ang katalusan ay pinag-aralan na hiwalay sa personalidad ng indibidwal.
Sa gayon, ang kanyang layunin ay kumuha ng isang elemento na ihiwalay mula sa kalikasan na artipisyal na napanatili na dalisay, matatag at muling nabubuo, upang isagawa ang mga eksperimento dito. Kaya, sa isang supercontrolled na kapaligiran sa laboratoryo, maaaring matukoy ang mga katangian ng elementong ito.
Pagkatapos, nakarating ang nagbibigay-malay na sikolohiya sa ikalawang yugto, kung saan ang pagsasaliksik at mga resulta nito, sa parehong oras na pino, ay pinaghihigpitan sa isang piling tao ng mga mananaliksik na nagdadalubhasa sa paksa.
Iyon ang dahilan kung bakit ang paniwala ng kumpetisyon-pagganapBagaman malinaw siya tungkol sa kanyang pinagmulan at sumusunod sa isang linya ng pagsulong sa loob ng nagbibigay-malay na sikolohiya, kumuha siya ng isa pang landas sa larangan ng sikolohiya ng negosyo at pamamahala. Ito ay dahil sa kahalagahan ng pag-aaral ng mga kakayahan ng tao ngayon, sa isang mundo kung saan ang teknolohiya ay tila hindi na makagawa ng labis na pagkakaiba sa merkado, ang pagkakaiba na ito ay isang resulta ng antas ng pagganap at pagsasanay ng mga indibidwal na magtrabaho sa samahang iyon.
Nakakausisa na nagkaroon ng isang extrapolation ng mga konsepto mula sa lugar ng pangkalahatang sikolohiya hanggang sa inilapat na sikolohiya, sa kasong ito ang sikolohiya sa negosyo, nang hindi sumusunod sa pag-unlad na mayroon ang mga terminong ito sa kanilang larangan ng pinagmulan. Iyon ay, ang mga diskarte at konsepto na nauugnay sa kakayahan ay nabuo, pati na rin ang mga pamamaraan ng pag-aaral na na-instrumento, na hindi isinasaalang-alang ang maraming pagsisiyasat na binuo ngayon sa larangan ng nagbibigay-malay na sikolohiya tungkol dito tema
Ang sikolohiya na inilapat sa mga organisasyon ay isang mapagkukunang panteknolohiya na maraming mga indibidwal na ang mga propesyon ay maaaring may kaugnayan sa sikolohiya o tulad ng mga tagapamahala, negosyante, direktor, consultant, ekonomista, accountant, inhinyero, atbp. Ang mga indibidwal na ito ay nangangailangan ng kaalaman sa sikolohiya na maaaring madaling mailapat at hindi sinasadya na maaaring ipakilala sa average na manggagawa para magamit, upang madagdagan ang pagiging produktibo at pagiging mapagkumpitensya ng kumpanya.
Mula sa puntong ito ng pananaw, ang antas na naabot ng nagbibigay-malay na sikolohiya ay may napakakaunting mag-alok, dahil ang pananaliksik nito ay napakahiwalay mula sa katotohanan na nag-aalok ng kaunting mapagkukunan sa pamamaraan sa mga propesyonal sa sikolohiya sa negosyo. Sa katunayan, malamang na ang anumang libro sa nagbibigay-malay sikolohiya ay magiging isang pinakamahusay na nagbebenta, dahil sa parehong mga isyu ng hindi magagawang "mapunta" ang nilalaman para sa isang average na mambabasa, na pinaghihigpitan ang pagbabasa nito lamang sa mga espesyalista sa paksa.
Ang papel na ginagampanan ng teknolohiya sa sikolohiya
Bilang karagdagan, kasama ang paglahok ng mga tao at may kasanayang sanay na mga mananaliksik sa isang paksa. Ang lahat ng mga stakeholder na ito ay bumubuo ng isang pinalawak na pamayanan ng peer para sa isang mabisang diskarte sa paglutas ng problema sa peligro sa pandaigdigan. Ang nasabing pamayanan ng mga kapantay, o mga taong kasangkot sa proseso, ay lumalawak din habang lumalapit ang problema sa post-normal na agham.
Ayon sa mga may-akdang ito, ang post- normal na agham ay nangyayari kung ang mga kawalan ng katiyakan ay epistemolohiko o etikal, o kung ang mga peligro ay sumasalamin sa magkasalungat na layunin sa pagitan ng mga kapantay. Sa puntong ito, tinatawag itong post-normal, upang ipahiwatig na ang pagsasanay ng paglutas ng mga puzzle at ihiwalay ang mga elemento ng kalikasan sa isang laboratoryo upang pag-aralan ang mga ito, ay hindi na angkop upang malutas ang mga problema sa peligro at mga patakaran sa kapaligiran.. (Funtowicz at Ravetz, S / A).
Ang bagong paraan ng paggawa ng agham ay naroroon higit sa lahat sa mga agham panlipunan (kabilang ang sikolohiya), at sa mga pag-aaral ng Agham, Teknolohiya at Lipunan (CTS), kung saan kinakailangan upang magkaroon ng isang mas makataong pananaw, higit na nakatuon sa tao, habang naglalahad sa kanyang pang-araw-araw na kapaligiran. (Núñez Jover, 2001; López Cerezo, 2001).
Sa gayon, ang teknolohiya ay higit na nakasalalay sa pag-unlad na pang-agham at ang mga limitasyon sa pagitan ng mga ito ay nagiging mas mababa at hindi gaanong malinaw. Ganito ipinahayag na ang "bagong agham" ay, sa kakanyahan nito, teknolohikal. Dapat itong magkaroon ng isang makasaysayang-sosyal na diskarte, naiiba mula sa tradisyon na positivist, at magkaroon ng isang expression sa praktikal na larangan, halimbawa: sa industriya, sa mga serbisyo, atbp. (Núñez Jover, 1994, 1999a).
Miller (1974), pinangatwiran na ang mga nakamit na pang-agham ay karaniwang nakakaapekto sa dalawang antas. Sa isang banda, nagsisilbi silang batayan para sa pag-unlad ng teknolohiya at ang mga praktikal na problema na kinakaharap ng mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay ay malulutas nang may kadalian. Sa kabilang banda, hinuhubog nila ang pangitain ng katotohanan, sa pamamagitan ng pagbabago ng paraan kung saan nauunawaan ang mundo kung saan tayo nakatira. Sa ganitong paraan, ang teknolohiya ay dapat na nakabatay sa pag-unlad na pang-agham, at, sa parehong oras, ang agham ay nasa serbisyo ng teknolohiya, kaya't pinapayagan ang pag-unlad ng sangkatauhan.
Para kay Pimentel Ramos (1994) ang agham at teknolohiya ay mayroong posisyon ng relatibong pag-asa patungkol sa mga kondisyong panlipunan, na tumutukoy sa kanilang kasalukuyang posisyon at ebolusyon. Ang "bagong agham" ay ipinasok sa kontekstong iyon kung saan ipinapakita ang mga bagong pangangailangan ng praktikal at pangkulturang (Núñez Jover, 1999b).
Sa Cuba ngayon mayroong isang pangunahing halimbawa kung ang buong proseso ng gawing unibersal ng edukasyon ay pinag-aaralan, kung saan ang isang mabuting bahagi ng kaalamang pang-agham, ang paghahatid nito, binibigyang priyoridad ang mga pag-aaral at mga teknolohiyang nabuo, ay batay dito. Ang lahat ng ito, ang produkto ng isang patakaran ng estado kung saan nilikha ang mga kundisyon ng kasaysayan-panlipunan para dito.
Sa kasalukuyan, ang mga pag- aaral sa sikolohiya ay umunlad, produkto ng nangingibabaw na pagbabago ng paradaym ng agham,at nagsasagawa sila upang pag-aralan ang indibidwal sa kanilang likas na kapaligiran. Sa loob ng bagong kuru-kuro ng siyentipikong pagsasaliksik, ang mga bagong daloy ng kognitivist ay lumitaw at ang mga mayroon ay binago at binago. Sa ganitong paraan, ang mga mananaliksik tulad ng Gardner (1997, 1999), Sternberg (1997, 1999, 2001) at Goleman (1996, 1999), ay nagsasagawa ng kanilang pagsasaliksik sa mga kakayahan ng tao na may isang hindi gaanong arbitrary, artipisyal, at mas likas na paglilihi, na nakakamit ng malaki Ang mga resulta at ang kanilang mga konsepto ay nabuo sa ilaw ng mga bagong tuklas sa teknolohiya sa loob ng balangkas ng neuropsychology at ng mga bagong pag-aaral na cross-cultural na tinatawag nilang mahalaga upang maunawaan ang pinag-aralan ng kababalaghan.
Ngayon, sa nagbibigay-malay sikolohiya, ang kahalagahan ng kultura sa pagbuo ng indibidwal at sa pagpapahusay ng kanilang mga kakayahan ay hindi tinanggihan. Mayroong, samakatuwid, mga cross-cultural na pag-aaral, bukod sa iba pa, kung saan matatagpuan ang tao sa kanyang likas na kapaligiran, at isang mahusay na mahuhulaan na kakayahan ng pag-uugali na nakuha. Ito ay isang katotohanan na ang mga mananaliksik sa larangan ng pangkalahatang sikolohiya ay hindi na interesado lamang sa purong kaalaman, ngunit hinahangad nilang bigyan ang kaalamang ito ng isang praktikal na labasan upang malutas ang mga problema sa pang-araw-araw na buhay.
Ang mga pagsulong na ito sa balangkas ng nagbibigay-malay na sikolohiya ay hindi pa nasaliksik nang mabuti ng mga psychologist o, sa pangkalahatan, mga tagapamahala na nakatuon sa pagpapabuti ng kakayahan sa pagganap ng mga indibidwal sa mga organisasyon. Ngayon, ang duo na may kakayahan sa pagganap ay ginagamit, na binuo ni McClelland (1973) sa loob ng balangkas ng sikolohiya sa negosyo, at ang pag-unlad na naganap sa paksang ito sa loob ng mga mananaliksik na nagbibigay ng kaalaman ay maliban, maliban sa Ang Goleman's (1996, 1999) ay lumalapit sa emosyonal na intelihensiya sa mga samahan.
Bilang karagdagan, sa pagsunod kay Miller (1974), ang teknolohiya at inilapat na sikolohiya ay dapat gamitin ang mga pagsulong na nagaganap sa pangkalahatang pagsasaliksik sa sikolohiya. Sa parehong paraan, ang pangkalahatang sikolohiya ay dapat ding magbigay ng mga natuklasan na maaaring magamit ng teknolohiya para sa pagpapaunlad nito. Iyon ang dahilan kung bakit ibinahagi ang ideya na dapat magkaroon ng isang malapit na ugnayan sa pagitan ng agham, teknolohiya at inilapat na mga agham upang magkasama na mapagbuti ang bawat isa. Iyon ay, hindi lamang nagbibigay ang agham ng mga elemento na nagpapahintulot sa pagpapaunlad ng teknolohiya at inilapat na agham, kahit na ang agham mismo ay nakikinabang mula sa data na ibinigay ng inilapat na agham, hindi lamang upang mapatunayan, ngunit din upang makintab ang mga postulate nito.
Bukod dito, dahil ito ay isang oras kung saan ang kaalaman tungkol sa mga potensyal ng tao ay may mahalagang kahalagahan para sa pag-unlad, lahat ng mga konsepto na pag-aralan ito ay dapat isaalang-alang (García Azcanio, 2006b). Papayagan nito ang pagpapayaman ng balangkas ng teoretikal na gumagana sa indibidwal at kanilang pag-unlad, at nagbibigay ng isang matatag na batayan na nagbibigay-daan sa pagpapabuti ng mga prinsipyong pang-metodolohikal na pag-aralan ito sa hindi masyadong malayong hinaharap.
Kapag pinag-aaralan ang gawain ng mga may-akda tulad ng Vygotsky (1979) at Bruner (7), kinakailangang sundin na ang mga pamantayan sa tagumpay ay mga elemento ng kultura, sa gayon imposibleng gumuhit ng mga listahan ng mga pamantayan sa tagumpay na kapaki-pakinabang at naaangkop sa iba't ibang mga kultura. Kasunod sa ideyang ito, ang paglilihi ng tao bilang isang nilalang panlipunan ay may mahalagang mga implikasyon, dahil ipinapahiwatig nito na ang pag-aaral ng tao ay hindi maaaring ihiwalay mula sa mga katangian ng kultura kung saan siya ay naipasok.
Ang holistikong pag-aaral ng tao sa pagpasok nito sa iba't ibang mga lugar kung saan ito nakikipag-ugnay sa pang-araw-araw na buhay, sa isang tiyak na konteksto ng kasaysayan-panlipunan, pinapayagan ang isang tunay na diskarte sa pag-unawa sa katalusan ng tao. Ang kasanayan na "nagpapakatao" na ito sa mga proseso tulad ng pagpili ng tauhan at pagsasanay sa mundo ng negosyo, dahil mas malaki ang kaalaman tungkol sa sangkap ng tao sa isang kumpanya, mas naaangkop ang mga hinihiling na ipinataw dito at mas mabuti. Ang mga resulta ay makukuha sa pagpapahusay ng kanilang pag-unlad.
Halimbawa, sa Cuba, ang pagpili ng mga tauhan na nagbubukod ng mga tao ay hindi pa nakikita, bagaman maaari itong ipatupad, at sa katunayan ito ay isinasagawa, ngunit bilang isang pormalismo, dahil mayroong isang buong sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan at isang buo paglilihi ng tao at ang priyoridad nito, na nagpapahintulot sa pagbibigay diin na higit na mahulog sa pagbuo ng mga tao kaysa sa paggamit lamang sa kanila bilang isang mapagkukunan ng kita. Ang huling uri ng system na ito, sa kabila ng pagiging mabisa sa isang kapitalistang lipunan, ay hindi magiging matagumpay sa atin.
Ang isa pang halimbawa kung paano nauugnay ang kaisipang pang-agham sa makasaysayang-sosyo-pampulitika na mga kondisyon ng isang bansa ay sa lipunang Cuban kung saan ang integral na pag-unlad ng tao ay inuuna at ang pananaliksik ay nakadirekta sa ganitong diwa. Samakatuwid, kapag ang isang samahan ay nagsasagawa ng R&D sa pagsasanay, o na-promosyon ang pagsasanay, depende ito sa mga indibidwal na kasangkot at ang kanilang potensyal na mapasigla.
Sa kaso ng isang kapitalistang lipunan, ang lahat ng mga pagsisiyasat na ito ay naisasagawa ayon sa samahan, sa ganitong paraan, pagdating sa pamamahala ng tao sa kumpanya, ang mahalagang bagay ay hindi ang tao mismo, ngunit ang produkto ng tao. ay nagmula at ang mga nadagdag na ipinahihiwatig nito.
Sa puntong ito, dapat maging isang matulungin sa paglipat ng ganitong uri ng mga modelo ng pamamahala ng negosyo mula sa isang kumpanya patungo sa isa pa. Tiyak na dapat kang mag-ingat sa mga konsepto na pinagtatrabahuhan, dahil ang kultura ng Cuba at sistemang panlipunan ay may mga kakaibang pagkakaiba-iba na malaki ang pagkakaiba sa mga system kung saan pinag-aralan at ipinatupad ang ganitong uri ng pamamahala, na nagmula sa mga kapitalistang lipunan. Ito ang isa sa mga kadahilanan kung bakit ang ilang mga kumpanya ng Cuban ay walang tagumpay na inaasahan sa kanila, dahil kinopya nila ang mga modelo nang hindi isinasagawa ang mga kaugnay na pag-aaral.
Para sa kadahilanang ito, ang pang-agham na pag-aaral, sa Cuba, sa natural na mga kondisyon kung saan pinapayagan itong makita ang paksa nang walang kalayaan mula sa lipunan kung saan ito ay naipasok, ginawang posible, una, na ang mga resulta na nakuha ay inangkop sa reyalidad na nabubuhay ang indibidwal; pangalawa, na ang teknolohiyang lumitaw mula sa pananaliksik ay ginamit nang mas mabisa. Panghuli, ginugusto nito ang pagkuha ng isang higit na kaunlaran ng kapwa indibidwal at ng lipunan kung saan ito ay naipasok, batay sa dayalektong ugnayan na mayroon sa pagitan ng indibidwal at ng lipunan.
Sa buod, sa pamamaraang ito sa pagitan ng iba't ibang larangan, hindi lamang ang lugar ng inilapat na sikolohiya ay pinahusay sa mga pag-aaral ng pangkalahatang sikolohiya , ngunit maaari rin itong matagpuan sa sikolohiya ng negosyo, materyal na nagpapahintulot sa isang mas mahusay na pag-unlad ng mga teoretikal na konsepto na itinaas sa pamamagitan ng nagbibigay-malay sikolohiya. Ito ang tiyak na pang-agham na diskarte sa mga lugar tulad ng sa isang samahan, na nag-aalok ng karamihan sa natural na paningin ng tao.
Mga kahalili sa pagsasaliksik sa nagbibigay-malay na sikolohiya
Bukod dito, ang pagsasaliksik sa nagbibigay-malay na sikolohiya ay nahaharap sa isang pangalawang problema. Bilang ang mga pagsisiyasat ay natupad out at naganyong konstruksiyon ng sariling pang-agham na kaalaman sa positivist paradaym, ang paraan ng pananaliksik lay sa isolating isang elemento upang ang mga ito ay pinananatiling dalisay, matatag at repeatable, halos mga pagsisiyasat ay walang paggamit ng mga praktikal na halaga, Sa ilang mga pagbubukod, maaari silang gumamit ng mga larangan ng inilapat na sikolohiya tulad ng sikolohikal na pang-organisasyon.
Kinikilala ni Sternberg (1986) na, sa kabila ng mga pagkakaiba sa paglapit sa pag-aaral ng mga kakayahan ng tao sa loob ng nagbibigay-malay na sikolohiya, ang mga pagkakaiba na ito mismo ay nabawasan sa isang walang halaga na halaga kapag ang iba't ibang mga uri ng mga gawain na iminungkahi sa isang pagsisiyasat ay inihambing sa mga araw-araw na mga gawain na dapat gampanan ng karaniwang tao, dahil mayroong isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng mga aktibidad.
Ayon kay Norman (1989) (6), ang isang bahagi ng dalisay na katalusan ay maaaring mailarawan, ngunit ang tao ay higit sa na, ito ay isang organismo na may batayang biyolohikal at isang kasaysayan ng ebolusyon at kultural, ito ay isang nilalang panlipunan na nakikipag-ugnay sa iba, sa kapaligiran at sa kanyang sarili. Ang mga pangunahing talakayan ng nagbibigay-malay na agham ay hindi pinansin ang mga aspetong ito ng pag-uugali. Ipinapahiwatig ng mga resulta na mayroong kaunting pag-unlad sa ilang mga aspeto ngunit malaki ang kabusugan sa iba.
Ang pamamaraang ito ng paglilihi ng pang-agham na kaalaman ay namamahala upang mahulaan at mapigil ang kalikasan, ngunit ito ay hanggang sa isang tiyak na limitasyon, sa sandaling maibalik ang bagay sa likas na kapaligiran nito ang mga pagkakataon na mahulaan nang husto ang hula. Iyon ay, ang kayamanan ng totoong buhay ay hindi maaaring makuha ng mga pag-aaral na iminungkahi ng nagbibigay-malay na sikolohiya.
Para sa kadahilanang ito, nabuo ang sikolohiya ng organisasyon, kahanay ng pagsasaliksik sa nagbibigay-malay na sikolohiya, mga konseptong ipinakilala ng huli, upang makamit ang isang diskarte sa paksa mula sa isang holistic na pananaw, at payagan ang isang tunay na pangitain ng lahat ng mga kadahilanan na makagambala kapag ang isang manggagawa ay nagsasagawa ng isang tiyak na gawain, dahil ang pagsasaliksik sa larangan ng pangkalahatang sikolohiya, sa pamamagitan ng paghihiwalay ng parehong mga sangkap, ay pinigilan ito.
Sa puntong ito, ang sikolohiya sa negosyo, bilang isang resulta ng antas na mahirap unawain kung saan lumipat ang pananaliksik sa loob ng balangkas ng pangkalahatang sikolohiya at dahil sa maliit na praktikal na paggamit ng nasabing mga aplikasyon, ay nakatuon sa pagsasagawa ng mas konkretong mga pag-aaral na matatagpuan ang indibidwal sa kanilang kapaligiran. natural, at ang layunin ng mga pagsisiyasat na ito ay, panimula, upang malutas ang mga problema sa pagsasagawa ng mga kumpanya at upang magbigay ng mga pamamaraan para dito, batay sa isang konseptwalisasyon, na, kahit na nagbigay ito ng isang teoretikal na karakter sa mga pagsisiyasat na ito, ay hindi nagtatangka na bumuo ng isang teorya na lampas sa mga praktikal na kagamitan nito.
Sa puntong ito, habang ang mga siyentipikong pagsisiyasat ng katalusan ng tao ay nakatuon sa pag-atomize ng mga phenomena ng pang-araw-araw na buhay, sa larangan ng negosyo ay pinag-aralan ng mga psychologist ang tao, sa kanyang pakikipag-ugnay sa ibang mga tao, sa isang nakapasok na kapaligiran ng organisasyon, sa isang konteksto determinadong sosyo-kultural.
Gayunpaman, sa kasalukuyan, bilang isang resulta ng mga problema ng paghihiwalay mula sa katotohanan at ng maliit na praktikal na utility na naipakita ng mga pag-aaral ng katalusan ng tao, binago ng mga teorya ng kognitivist ang kanilang paraan ng pag-aaral ng mga proseso ng nagbibigay-malay.
Ang isang paliwanag sa tanong ay matatagpuan sa balangkas ng epistemology at sa nakaraan at kasalukuyang paraan ng paglilihi ng agham at siyentipikong pagsasaliksik, na isinasaalang-alang na mayroong isang nangingibabaw na pagbabago ng paradaym sa diskarte sa agham.
Upang matugunan ito, dapat na isangguni ang akdang Kuhn (1962) at ang kanyang mga kuro-kuro tungkol sa krisis, tularan, normal na panahon, rebolusyong pang-agham at walang tigil na paglilihi ng pag-unlad ng agham.
Para sa may-akda na ito, ang isang tularan ay isang disiplina sa disiplina na nagsasama mula sa mga paniniwala at pangunahin, hanggang sa mga reseta na tinanggap ng pang-agham na pamayanan (mga uri ng mga problemang lumitaw, kung paano sila dapat ipatupad, mga teoretikal na modelo na ginamit, at kanilang mga aplikasyon. (De Vega, 1994).
Ayon sa mga ideya ni Kuhn (1962), ang agham ay hindi patuloy na sumusulong at pinagsama-sama. Sa kabaligtaran, ito ay isang hindi nagpatuloy na ebolusyon na binibigkas ng mga krisis at rebolusyon. Mayroong isang panahon ng normal na agham, kung saan naroroon ang isang nangingibabaw na tularan, kung saan ang iba't ibang mga pamayanan ng mga siyentista, mga dalubhasa sa iba't ibang mga sangay ng agham, ay tinatanggap, at alinsunod sa lahat ng mga siyentipikong pagsisiyasat ay ginagabayan at naipon.
Sa mga panahong ito, ang mga natuklasan na mahirap ipaliwanag ay nag-iipon din, na isinasama sa orihinal na tularan, hanggang sa ang kanilang akumulasyon ay nakakapinsala sa pinakadiwa ng tularan na pinag-uusapan. Pagkatapos ay sumunod ang isang panahon ng krisis, na sinusundan ng isang panahon ng rebolusyonaryong agham, kung saan lumilitaw ang isang bagong tularan, na kung saan ay nakakakuha ng lakas at mga tagasunod, hanggang sa ganap itong mai-install at isang panahon ng normal na agham muli ang maganap. (Kuhn, 1962; De Vega, 1994).
Ang ganitong paraan ng paglilihi ng pag-unlad ng agham, kahit na hindi lamang iisa, ay naging isa sa pinaka ginagamit, at sa aming kaso pinapayagan kaming ilarawan ang kilusang naganap sa mga nakaraang taon sa loob ng balangkas ng paglilihi ng agham. pang-agham na pagsasaliksik, at sa ugnayan sa pagitan ng agham at teknolohiya, na may nangingibabaw na paradaym na paglilipat mula sa positivism patungo sa post-normal na agham.
Kaya, Funtowicz at Ravetz (S / A), kasunod ng mga ideyang naitaas ni Kuhn (1962), ay nagtatalo na lumitaw ang isang panahon na tinawag nilang post- normal na agham, na lumipas upang mapalitan ang positivism bilang nangingibabaw na paradaym sa anyo ng gumawa ng agham. Sa bagong paglilihi ng siyentipikong pagsasaliksik, hindi ito isang katanungan ng paghihiwalay ng mga elemento para sa pag-aaral sa isang laboratoryo. Sa kabaligtaran, isang pagtatangka ay ginawang pag-aralan ang mga elemento habang nangyayari ito sa totoong buhay.
Ayon sa bagong paglilihi ng agham, dapat gamitin ang pakikipag-ugnay ng mga hindi katiyakan ng mga system at mga panganib sa paggawa ng desisyon. Ang kawalang katiyakan ng system ay nagsasangkot ng prinsipyo na ang problema ay nag-aalala sa pag-unawa o pamamahala ng isang likas na kumplikadong katotohanan, at hindi sa pagtuklas ng isang partikular na katotohanan. Kasama sa peligro sa mga pagpapasya ang iba't ibang mga gastos, kita at halagang kasama sa paksa sa pamamagitan ng iba't ibang mga stakeholder. (Funtowicz at Ravetz, S / A).
Sa ganitong paraan, ang Funtowicz at Ravetz (S / A), ay nagmungkahi ng isang diagram (pigura 1) ng mga diskarte upang malutas ang mga problema, kaninong mga palakol ay inilalagay nila ang peligro sa mga desisyon at ang kawalan ng katiyakan ng mga system, sa gayon, ipinapakita nito ang pakikipag-ugnay ng mga aspeto epistemiko (kasidhian ng kawalan ng katiyakan) at axiological (kasidhian ng mga panganib sa mga pagpapasya). Ang diagram na ito ay kumakatawan din sa pangunahing at inilapat na mga agham, propesyonal na konsulta at post-normal na agham, na bahagi ng isang pagpapatuloy at nakasalalay sa antas ng tindi ng kawalan ng katiyakan at / o mga panganib ng isang naibigay na problema, mahuhulog ito sa bawat isa sa 4 na mga lugar na naunang nakataas.
Konklusyon
Sa pamamagitan ng gawaing ito, posible na pahalagahan ang impluwensyang mayroon ang bagong paglilihi ng agham at ang ugnayan nito sa teknolohiya sa ebolusyon ng pagsasaliksik ng katalusan ng tao mula sa pagdaan ng isang paradaym na nagpo-promote ng "pag-aaral mula sa laboratoryo "hanggang sa isa pang tularan na nagbibigay-daan sa" pag-aaral sa ilalim ng natural na mga kondisyon ".
Para sa mga ito, ang sanggunian ay binanggit sa dalawang pangunahing mga problema na pumigil sa koneksyon sa pagitan ng mga inilapat na agham at siyentipikong pagsasaliksik sa pangkalahatang sikolohiya: katulad, ang mga problema ng diborsyo mula sa katotohanan at ng maliit na praktikal na utility ng pananaliksik sa nagbibigay-malay na sikolohiya.
Kaya, ang produkto ng pagbabago sa paglilihi ng agham, na tinawag na "post-normal na agham" ng mga may-akda tulad ng Funtowicz at Ravetz (S / A) o "bagong agham" ng mga may-akda tulad nina Núñez Jover (1994) at Pimentel Ramos (1994), kasalukuyang nagtataguyod ng isang mas makataong pananaw, na higit na nakatuon sa tao, habang siya ay umuunlad sa kanyang pang-araw-araw na kapaligiran.
Mula dito sumusunod ito, una, ang teknolohiyang iyon ay dapat batay sa pang-agham na pag-unlad, at, sa parehong oras, ang agham ay nasa serbisyo ng teknolohiya, kaya pinapayagan ang pag-unlad ng sangkatauhan. Pangalawa, ang agham at teknolohiya na iyon ay may posisyon ng relatibong pag-asa patungkol sa mga kondisyong panlipunan, na tumutukoy sa kanilang kasalukuyang posisyon at ebolusyon.
Bilang isang resulta ng naunang nabanggit, ang pagsasaliksik sa nagbibigay-malay na sikolohiya ay tumagal at, sa kasalukuyan, pinag- aaralan nila ang tao sa kanilang natural na kapaligiran upang makamit ang isang mas malawak na diskarte upang maunawaan ang mga phenomena ng katalusan ng tao.
Sa wakas, dahil ito ay isang oras kung saan ang kaalaman tungkol sa mga potensyal ng tao ay may mahalagang kahalagahan para sa lipunan ng Cuban, at lahat ng mga haka-haka na pag-aaral na ito ay dapat isaalang-alang. Pinapayagan nito ang pagpapayaman ng balangkas ng teoretikal na gumagana sa indibidwal at kanilang pag-unlad, at nagbibigay ng isang matatag na batayan na nagbibigay-daan sa pagpapabuti ng mga prinsipyong pang-metodolohikal para sa kanilang pag-aaral.
Ang artikulong ito ay kaalaman lamang, sa Psychology-Online wala kaming kapangyarihang gumawa ng diagnosis o magrekomenda ng paggamot. Inaanyayahan ka naming pumunta sa isang psychologist upang gamutin ang iyong partikular na kaso.
Kung nais mong basahin ang higit pang mga artikulo na katulad ng Pakikipag-ugnay sa pagitan ng Cognitive Psychology at Applied Psychology, inirerekumenda namin na ipasok mo ang aming kategorya ng Cognitive Psychology.
Mga Sanggunian- Ang paniwala ni Chomsky tungkol sa Kumpetisyon-Pagganap ay maaaring suriin sa Chomsky, Noam (1981): "Mga kasalukuyang problema sa teoryang pangwika at mga isyu sa Teoretikal ng pagbuong gramatika"; Ed. XXI Siglo; Mexico; at sa Chomsky, Noam (1971): "Mga Aspekto de la theorie syntaxique"; Éditions du Seuil; Paris.
- Ang paniwala ni McClelland tungkol sa mga kakayahang pang-organisasyon ay maaaring suriin sa McClelland, David C. (1973): "Pagsubok para sa Kakayahan sa halip na para sa Katalinuhan"; American Psychologist; Enero.
- Ang paradigma ng sikolohikal na gumabay sa mga pag-aaral sa sikolohiya sa unang kalahati ng ika-20 siglo.
- May akda ng lingguwistang Hilagang Amerika na may-akda ng Generative and Transformational Grammar, kung saan siya ay humarap nang husto sa pag-uugali sa pamamagitan ng pagpapaliwanag sa proseso ng pagkuha ng wika mula sa mga proseso ng nagbibigay-malay.
- Upang talakayin ang paksa tingnan: Miller, George A. (1975): "Ang ilang mga komento sa kakayahan at pagganap"; sa Aaronson, Doris at Rieber, Robert W. (1975): "Developmental psycholinguistics at komunikasyon karamdaman"; Annals ng New York Academy of Science, dami ng 263; New York.
- Ang pamantayan ni Norman hinggil sa bagay na ito ay matatagpuan sa Norman, D. (1989): "Labindalawang problema para sa nagbibigay-malay na agham"; sa Poggioli, L. And Navarro, A. (1989): "Cognitive psychology. Pag-unlad at mga prospect; McGraw-Hill; Mexico
- Binanggit ni García Azcanio, Andrés (2003): "Potensyal ng Tao. Ang paniwala ng Mga Kakayahan "; Nagtatrabaho ang diploma upang mag-opt para sa degree ng Bachelor of Psychology; Faculty of Psychology, University of Havana.
Original text
- Chomsky, Noam (1971): "Aspekto de la theorie syntaxique"; Éditions du Seuil; Paris.
- Chomsky, Noam (1981): "Mga Kasalukuyang Suliranin sa Teoryang Lingguwistiko at Mga Isyung Teoretikal ng Generative Grammar"; Ed. XXI Siglo; Mexico
- De Vega, Manuel (1994): "Panimula sa nagbibigay-malay sikolohiya"; Editorial Alliance; Madrid.
- Funtowicz, Silvio O. at Ravetz, Jerome R. (S / A): "Ang agham ng post-normal na panahon"; (ALAM KO); (S / P).
- García Azcanio, Andrés (2003): “Potensyal ng Tao. Ang paniwala ng Mga Kakayahan "; Nagtatrabaho ang diploma upang mag-opt para sa degree ng Bachelor of Psychology; Faculty of Psychology, University of Havana.
- García Azcanio, Andrés (2005): "Ang kasalukuyang kuru-kuro ng Mga Kasanayan mula sa Cognitive Psychology"; sa http://www.monografias.com/trabajos24/nocion-competencias/nocion-competencias.shtml. (Binagong Setyembre, 2005).
- García Azcanio, Andrés (2006a): "Ang paniwala ng Mga Kasanayan. Mga ambag ng Cognitive Psychology sa Pamamahala ng Kakayahan ”; sa http://www.gestiopolis.com/canales7/rrhh/aportes-de-la-psicologia-cognitiva-a-la-gestion-por-competencias.htm. (Binagong Nobyembre, 2006).
- García Azcanio, Andrés (2006b): "Mula sa Cognitive Psychology hanggang sa pamamahala ng mga kakayahan sa mga kumpanya ng turismo" (Reflection); sa Retos Turísticos Magazine (sa edisyon); University of Matanzas "Camilo Cienfuegos"; ISSN: 1681-9713.
- Gardner, Howard (1997): "Mga istruktura ng pag-iisip: Ang teorya ng Maramihang Mga Intelektuwal"; Pondo ng Kulturang Pangkabuhayan; Bogota; Colombia
- Gardner, Howard (1999): "Ang Intelligence Reframed: Maramihang Mga Intelektuwal para sa ika-21 Siglo"; Pangunahing Mga Libro; New York.
- Goleman, Daniel (1996): “Emotional Intelligence. Bakit mas mahalaga ito kaysa sa IQ ”; Ed. Javier Vergara; Buenos Aires.
- Goleman, Daniel (1999): "Emotional Intelligence sa kumpanya"; Ed. Javier Vergara; Buenos Aires.
- Kuhn, TS (1962): "Ang Istraktura ng mga rebolusyong pang-agham"; Ang University of Chicago Press.
- López Cerezo, José Antonio (2001): "Agham, teknolohiya at lipunan: ang estado ng mga gawain sa Europa at Estados Unidos"; sa http://www.campus-oei.org. (Binagong Mayo, 2003).
- McClelland, David C. (1973): "Pagsubok para sa Kakayahan sa halip na para sa Katalinuhan"; American Psychologist; Enero.
- Miller, George A. (1974): "Panimula sa Sikolohiya"; Editorial Alliance; Madrid.
- Miller, George A. (197 <